СОДЕРЖАНИЕ ДАННОГО ЛОНГРИДА:
ЧАСТЬ 01:
1.1. Структура "Шри Махешвара-Тантры".
1.2. Расика-объяснения Шивы и почему для бхакти-йога так важно пережить випраламбха-бхаву?
1.3. Предостережение по поводу камья-кармы.
1.4. Почему некоторые бхакти-йоги не могут достичь випраламбха-бхавы на протяжении нескольких жизней?
1.5. Зачем расика-бхакту нужны украшения в виде символов Оружий Бхагавана Шри Вишну?
1.6. Важность Сат-Гуру и Сат-Сампрадаи.
1.7. Концепция многоуровнего сна, Гьяна и Гопи-Бхава. Пример с царём-дикарём, заблудившимся в лесу.
1.8. Кем на самом деле является Шри Кришна?
1.9. Раса-Лила без колхозно-деревенской сентиментальности.
ЧАСТЬ 02 - ПРИЛОЖЕНИЕ [Q&A]:
Вопрос-01. Какие тексты относятся к Канону Шри Нарада-ПанчаРатры?
Вопрос-02. Почему СадаШива часто выступает рассказчиком в Шри Радха-Кришна-Тантрах?
Вопрос-03. Не является ли "Шри Махешвара-Тантра" текстом для переманивания шиваитов в Кришнаизм?
Вопрос-04. Какие Сампрадаи следуют "Шри Махешвара-Тантре"?
Вопрос-05. Не является ли Гопи-Бхава из "Шри Махешвара-Тантры" сахаджией?
Вступление.
В декабре я опубликую несколько лонгридов, посвященных редким Тантрам/Самхитам Шри Вайшнава-ПанчаРатры. Данный пост полностью посвящен очень редкой "Шри Махешвара-Тантре" - это одна из Тантр, в которой Шива
рассказывает Шримати Дурге-Деви о Гопи-Бхаве, Вриндавана-садхане и поклонении Шри Радха-Кришне в целом. Одна из уникальных черт "Шри Махешвара-Тантры" - это акцент на випраламбха-бхаве (вираха-бхаве, чувстве разлуки с Шри Кришной) в контексте садханы и сжигания кармы, об этой черте далее я расскажу наиболее подробно, но перед я этим я очерчу общую композицию данной Тантры.
И небольшая оговорка перед началом статьи - часть Праманов в статье напечатаны на Деванагари/ITRANS, а часть в виде скриншотов. Такой формат удобен тем, что в нём можно оставить текст на Хинди (что понравится тем, кто знает Хинди), а также тем, что нет смысла перепечатывать в Деванагари особенно огромные Праманы, так как их зачастую легче продемонстрировать на скриншотах.
1.1. Структура "Шри Махешвара-Тантры".
"Шри Махешвара-Тантра" состоит из 51 Главы и 3060 Шлок, далее речь будет идти о Санскрит-Хинди издании в переводе Судхакара Малавии, данное издание занимает почти 600 страниц [полное название издания - अपौरुषेयम् नारदपाञ्चरात्रान्तर्गतम् श्रीमाहेश्वरतन्त्रम् श्रीसुमङ्गलया पराशक्त्याविर्भावितं श्रीशिवेनोमाया उपदिष्टं
ब्रह्मरहस्यात्मकम् 'सरला' हिन्दीव्याख्योपेतम् सम्पादकः व्याख्याकारश्च डॉ० सुधाकर मालवीयः].
В колофонах к каждой Главе данного издания можно найти упоминания о том, что данная Тантра относится к Гьяна-Кханде/Уттара-Кханде Нарада-ПанчаРатры - вопрос о принадлежности к Шри Нарада-ПанчаРатре обсуждается в приложении к данной статье.
Композиционно "Шри Махешвара-Тантру" можно разбить на следующие блоки:
Блок 1 - Внешняя садхана. В данном блоке Шива рассказывает о редкой Радха-Кришна-Мантре, нанесении Тилак, важности Шри Туласи, Сударшана-Чакра-дхаране, Шри Радха-Кришна-Янтре и других элементах повседневной садханы.
Рассказ о редкой Шри Радха-Кришна-Янтре является своеобразной "изюминкой" данной Тантры, поэтому если вы посмотрите на 2 издания "Шри Махешвара-Тантры" на Санскрите-Хинди, то сразу обратите внимание на то, что на обложках обоих изданий изображена именно данная Янтра в различных стилях, смотрите картинку ниже (а также на #plurk, #box):
Блок 2 - "Дхьяна". Это различные Дхьяны в контексте географии Духовного Вриндавана/Голоки. В данном блоке Шива рассказывает о специальных Дхьянах, которым должен следовать бхакти-йог/бхакти-йогини.
Например, Шива детально рассказывает о лесах Духовного Вриндавана, уточняя как правильно медитировать на "Маха-Ананда-Ван" (буквально "Лес Величайшей Ананды" - это один из любимых развлекательных лесов Шри Кришны, Шри Радхи и Гопик).
Блок 3 - Расика и Крида. Это различные описания Раса-Криды Шри Радхи и Шри Кришны: Шива подробно рассказывает о расписании развлечений Шримати Радхарани-Деви и Шри Кришны, а также подробно разбирает Раса-Таттву и такие термины как "Према", "Шрингара-Раса", "Випраламбха" и т.д.
Блок 4 - Гьяна и Вайрагья сквозь призму Гопи-Бхавы (Кришна-Прия-Бхавы), а также Гьяна-сегменты, которые очень похожи на Сиддханту из Упанишад (например, отрывки о Кутастха-ПараБрахмане, объяснения природы Лилы ПараБрахмана, акцент на Тьяге/Вайрагье и т.д.).
Далее я очерчу основные идеи "Шри Махешвара-Тантры". Я начну с блока, в котором Шива разбирает Расу и випраламбха-бхаву в контексте Бхакти-садханы.
1.2. Расика-объяснения Шивы и почему для бхакти-йога так важно пережить випраламбха-бхаву?
Уже в первых Главах "Шри Махешвара-Тантры" Шива начинает оперировать продвинутым Расика-словарём, объясняя такие понятия как Према и Раса-Лила со ссылками на Упанишады. Кульминации данное объяснение достигает в Главе 11:
स्वामिनी वासना जाता श्रीकृष्णप्रेमविह्वला ।
द्वादशैवसहस्राणि याः सख्यः परिकीत्तिताः ॥ ११-१८ ॥
तदंगभूतास्ता:सर्वाः वस्तुभेदो न किचन ।
स्वामिन्यात्मा भवेत्कृष्णः कृष्णात्मा स्वामिनी हि सा ॥ ११-१९ ॥
न तयोविद्यते भेदश्चन्द्र चन्द्रिकयोरिव ।
रसात्मक रसभोक्तृ परं ब्रह्म श्रुतीरितम ॥ ११-२० ॥
svAminI vAsanA jAtA shrIkRRiShNapremavihvalA |
dvAdashaivasahasrANi yAH sakhyaH parikIttitAH || 11-18 ||
tadaMgabhUtAstA:sarvAH vastubhedo na kichana |
svAminyAtmA bhavetkRRiShNaH kRRiShNAtmA svAminI hi sA || 11-19 ||
na tayovidyate bhedashchandra chandrikayoriva |
rasAtmaka rasabhoktRRi paraM brahma shrutIritama || 11-20 ||
Перевод (я даю упрощённый перевод, так как данные стихи требуют обширных толкований): "Отношения Шри Радхики и Шри Кришны - это кульминация всей существующей Расы, так говорится в Шрути. Шри Кришна вечно наслаждается Премой в объятиях Шримати Радхарани-Деви (Свамини), Которая является Его Атмой. Между Шри Радхой и Шри Кришной нет различия, также как нет различия между Луной и её светом (лучами)".
Далее Шива объясняет такие понятия как "самйога" (любовный союз) и "випраламбха" (любовная разлука). Термин "випраламбха" будет играть огромнейшую роль во всём тексте "Шри Махешвара-Тантры", так как с помощью такой эмоции как "разлука с Шри Кришной" Шива будет объяснять стадии Бхакти-йоги и сжигание кармы:
रसः शृंगार एवोक्तो रसशास्त्रविशारदः ।
संयोगो विप्रलम्भश्च शृंगारो द्विविधो मतः ॥ ११-२१ ॥
rasaH shRRiMgAra evokto rasashAstravishAradaH |
saMyogo vipralambhashcha shRRiMgAro dvividho mataH || 11-21 ||
Перевод: "Любовная Игра Шри Радхи и Шри Кришны - это чистая Шрингара-Раса - так говорят знатоки Раса-Шастр. Существует 2 вида Шрингара-Расы: "самйога" (любовный союз) и "випраламбха" (любовная разлука)".
В последующих Главах Шива рассказывает о Раса-Лиле Шри Кришны и Гопик: данные Главы одновременно частично похожи на аналогичные Главы из Вайшнава-Пуран и одновременно вообще не похожи - пересказ данных Глав я пропускаю, так как они требуют обширных толкований.
После этого Шива смещает акценты в сторону объяснения повседневной садханы. С практической точки зрения здесь очень интересен отрывок из Главы 13, в которой Шримати Дурга-Деви задаёт вопрос о сжигании прарабдха-кармы.
Напомню, что в большинстве Праманов из Вайшнава-Пуран и Вайшнава-Агам говорится, что прарабдха-карму невозможно сжечь, так как данный вид кармы нужно обязательно пережить.
Именно поэтому Шримати Дурга-Деви начинает свой вопрос со следующей фразы: shrutisiddho bhavennAshaH prArabdhasya tu na kvachit nAbhuktaM kShIyate karma karmaNAM bhogataH kShayaH - "Шрути говорят, что прарабдха-карму нельзя сжечь, данный тип кармы можно только пережить"....
Далее Шива объясняет как на самом деле происходит сжигание типов кармы с точки зрения випраламбха-бхавы. Санчит-карма (крияманам-карма) сгорает в огне разлуки с Шри Кришной (т.е. в огне випраламбхи, также известной как вираха-бхава) - это одна из причин, по которой для бхакти-йога важно пережить данную эмоцию:
सञ्चितं क्रियमाणं च तस्य नश्यति सर्वथा।
विरहाग्न्याहुतीभूतशरीरा या हि केवलम् ॥ १३-१७ ॥
sa~nchitaM kriyamANaM cha tasya nashyati sarvathA|
virahAgnyAhutIbhUtasharIrA yA hi kevalam || 13-17 ||
А прарабдха-карма сгорает в тот момент, когда бхакти-йог приближается к Брахма-Локе и Шри Вайкунтхе, но не сразу, а постепенно, смотрите скриншот ниже (также на #plurk, #box):
1.3. Предостережение по поводу камья-кармы.
Кстати, чуть ранее, в Главе 12, Шива делает очень важное предостережение по поводу так называемой "камья-кармы", так как у бхакти-йогов часто возникает дилемма из серии "Бросить все виды кармы и полностью предаться Шри Кришне или придерживаться более осторожного пути со следованием варнашраме?".
Шива говорит, что бросать все виды кармы ради Шри Кришна-Бхакти ни в коем случае нельзя, так как нужно обязательно совершать наймиттика-карму, нитья-карму и прочие виды кармы, которые предписаны варнашрамой, но при этом важно избегать так называемой "камья-кармы" (буквально "эгоистичной кармы" или "кармы своих желаний"), т.е. различных ритуалов и упай, которые направлены на выпрашивание всяких кармических благ у Кришны - नित्यं नैमित्तिक कार्य काम्यं कर्म परित्यजेत् - nityaM naimittika kArya kAmyaM karma parityajet ||12.42||
Подобная камья-карма порабощает дживу в сансаре и полностью препятствует обретению Бхакти-сиддх - смотрите скриншот-цитату ниже (также на #plurk, #box):
1.4. Почему некоторые бхакти-йоги не могут достичь випраламбха-бхавы на протяжении нескольких жизней?
В предпоследних Главах "Шри Махешвара-Тантры" Шива снова возвращается к теме випраламбхи (вираха-бхавы) в контексте садханы и затрагивает тему бхакти-йогов, которые не могут достичь випраламбха-бхавы на протяжении многих рождений. Причиной провала в данном случае является грязное состояние ума, которое на Санскрите характеризуется словом "कलुष - kaluSa" ("грязь"):
अनेकजन्मकलुषर्यदा वीतं मनो भवेत् ।
नैवाप्नोति तदाभाव येन स्याद्विरहोदयः ॥ २९ ॥
anekajanmakaluSharyadA vItaM mano bhavet |
naivApnoti tadAbhAva yena syAdvirahodayaH || 46-29 ||
В подобных случаях Шива рекомендует прибегать к очень интенсивной садхане (джапа + сева + арчана), но при этом отмечает, что устранение загрязнений занимает долгое время. Данные слова Шивы позволяют понять почему грамотные Тантрика-гуру прописывают некоторым ученикам очень мягкую садхану, а некоторым, наоборот, очень напряженную:
तन्मालिन्यनिरासार्थ जपसेवार्चनादिकम् ।
अवश्यमेव कर्तव्य श्रीकृष्णप्रीतये चिरम् ॥ ४६-३० ॥
अनुग्रहदशा पश्येत् यदेव पुरुषोत्तमः ।
प्रसादसुमुखो भूत्त्वा तदा स्याद्विरहोदयः ॥ ४६-३१ ॥
tanmAlinyanirAsArtha japasevArchanAdikam |
avashyameva kartavya shrIkRRiShNaprItaye chiram || 46-30 ||
anugrahadashA pashyet yadeva puruShottamaH |
prasAdasumukho bhUttvA tadA syAdvirahodayaH || 46-31 ||
Перевод: "В подобных случаях для устранения загрязнений ума нужно прибегать к интенсивной и очень долгой садхане, состоящей из джапы, севы и арчаны. Подобная садхана приведёт к благосклонности (Прити) и Ануграхе со стороны Шри Кришны и в итоге Милость Шри Кришны приведёт бхакти-йога к интенсивной вираха-бхаве (випраламбха-бхаве)".
1.5. Зачем расика-бхакту нужны украшения в виде символов Оружий Бхагавана Шри Вишну?
В некоторых Главах "Шри Махешвара-Тантры" Шива объясняет классическую Панчаратрика-Сиддханту, в частности, рассказывает о том, насколько важно поклоняться Бхагавану Шри Вишну с помощью Шри Туласи и насколько важно, например, украшать себя символами Шри Сударшана-Чакры (ритуал Чакра-Дхараны) и символами других Оружий Господа Шри Вишну. Здесь очень показательны стихи 31.37-38:
चक्रादिधारणं कुर्यात् बिभृयात्तुलसीसृजम् ।
विना च तुलसीमालां विना चक्रादिधारणम् ॥ ३१-३७ ॥
न जपध्यानपूजासु योग्यो भवति कहिचित् ।
देवान् पितृ च सन्तर्प्य दिक्पालान् प्रणमेत्ततः ॥ ३१-३८ ॥
chakrAdidhAraNaM kuryAt bibhRRiyAttulasIsRRijam |
vinA cha tulasImAlAM vinA chakrAdidhAraNam || 31-37 ||
na japadhyAnapUjAsu yogyo bhavati kahichit |
devAn pitRRi cha santarpya dikpAlAn praNamettataH || 31-38 ||
Перевод: "Без Чакра-Дхараны, без украшения тела символами Оружий Бхагавана Шри Вишну и без поклонения Шри Туласи такие элементы садханы как джапа, дхьяна и йога становятся полностью тщетными".
Аналогично - стих 46.28:
अधृत्वा तुलसीमालामकृत्वायुधलाञ्छनम् ।
न सिद्धिमाप्नुयात्कोऽपि सत्यमेव वचो मम ॥ ४६-२८ ॥
adhRRitvA tulasImAlAmakRRitvAyudhalA~nChanam |
na siddhimApnuyAtko.api satyameva vacho mama || 46-28 ||
Перевод: "Без служения Шри Туласи и без украшения тела символами оружий Господа Шри Вишну достижение любых сиддх абсолютно невозможно".
Услышав данный Праман, Шримати Дурга-Деви задаёт один из самых интереснейших вопросов всей Тантры, он звучит следующим образом: "Если бхакти-йог поклоняется Раса-Рупа-Кришне в Кришна-Прия-Бхаве (т.е. Гопи-Бхаве), то зачем ему нужно носить знаки Оружий Бхагавана Шри Вишну?" - rasarUpasya kRRiShNasya na chAstyAyudhadhAraNam kasmAtkRRiShNapriyA sAkShAt bibhRRiyAdvaiShNavAyugham || 46-30 ||?
Отвечая на данный вопрос, Шива рассказывает о 4 причинах для ношения подобных символов:
I. Экатва-Гьяна и Адвайта-Гьяна. Здесь Шива говорит о том, что разграничение между Кришной и Вишну - это двайта-бхава, которая не ведёт ни к чему хорошему и ведёт лишь к порабощению в сансаре.
II. Ношение подобных символов уничтожает (буквально "сжигает") бхутов и прочих тамасичных существ, которые всегда пытаются вредить садхане - при виде символов Господа Шри Вишну подобные тамасичные существа всегда разбегаются с криками "горю, горю, меня сжигают!".
III. Ношение символов также "впитывает" недостатки (доши) бхакти-йога. Если бхакти-йог перестает украшать себя символами Оружий Бхагавана Шри Вишну, то все эти доши переходят в ум (читту) бхакти-йога, повреждая садхану.
IV. Ношение символов также устраняет все грехи и защищает от тамасика/раджасика васан в целом, так как Бхагаван Шри Вишну олицетворяет Саттва-Гуну.
1.6. Важность Сат-Гуру и Сат-Сампрадаи.
"Шри Махешвара-Тантра" содержит несколько очень ярких Праманов, посвященных Сат-Гуру. Перечислю их. В Главе 25 Шива говорит о важности Гуру из Сат-Сампрадаи:
गुरोः सत्सम्प्रदायेन शास्त्रार्थस्यानुरूपतः वत्तितव्यं ततो भद्र साधनैरात्मलब्धये
guroH satsampradAyena shAstrArthasyAnurUpataH vattitavyaM tato bhadra sAdhanairAtmalabdhaye || 25-51 ||
Стих 30.7 приравнивает Сат-Гуру к Брахме, Вишну и СадаШиве:
गुरुब्रह्मा गुरुर्विष्णुगुरुर्देवः सदाशिवः ।
गुरुरेव परं तत्त्वं तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥३०-७॥
gurubrahmA gururviShNugururdevaH sadAshivaH |
gurureva paraM tattvaM tasmai shrIgurave namaH ||30-7||
Перевод: "Гуру - это Брахма, Гуру - это Вишну, Гуру - СадаШива. Гуру - это Пара-Таттва, а потому мы приносим поклоны Шри Гуру".
В "Шри Махешвара-Тантре" Шива очень часто говорит о Вайрагье, поэтому в Стихе 33.48 Шива одновременно подчеркивает важность Вайрагьи и Сад-Гуру:
विना वैराग्यमत्युग्र विना सद्गुरुसेवनम् ।
विना विनयमास्तिक्यं शास्त्रशिक्षां विनापि च ॥ ३३-४८ ॥
vinA vairAgyamatyugra vinA sadgurusevanam |
vinA vinayamAstikyaM shAstrashikShAM vinApi cha || 33-48 ||
Перевод: "Те, кто лишён строгой вайрагьи, служения Сад-Гуру, смирения, веры в Кришну и Шастры, никогда не обретут успех на пути Бхакти".
1.7. Концепция многоуровнего сна, Гьяна и Гопи-Бхава. Пример с царём-дикарём, заблудившимся в лесу.
Выше уже было отмечено, что "Шри Махешвара-Тантра" относится к Гьяна-Кханде "Шри Нарада-ПанчаРатры" и это не просто красивые слова, а очень точная формулировка всего содержания данной Тантры, так как на протяжении большинства Глав "Шри Махешвара-Тантры" Шива часто возвращается к теме сна дживы в сансаре и пробуждении от этого сна с помощью правильной Гьяны, а именно с помощью Кришна-Прия-Бхавы (Гопи-Бхавы).
Перескажу идеи Шивы простым языком: все существующие реальности - это нечто вроде сна ПараБрахмана (Шива часто оперирует таким термином как "Кутастха", "Кутастха-Брахман").
Сансарная реальность дживы, а точнее говоря ирреальность, - это тоже сон, от которого дживе важно пробудиться, поняв, что она - не брахман, не кшатрий, не грихастха и не прочая сансарная деноминация, а одна из возлюбленных Гопик Бхагавана Шри Кришны (Кришна-Прия).
В стихе 28.37 Шива говорит:
न वर्णेषु तदा कश्चित् ब्राह्मणक्षत्रियादिषु न देवोऽसि न गन्धर्वो नासुरः
na varNeShu tadA kashchit brAhmaNakShatriyAdiShu na devo.asi na gandharvo nAsuraH
Перевод: "У тебя нет варны, ты - не брахман, ты - не кшатрий, ты - не полубог, ты - не гандхарва, ты - не асура, всё это ложные сансарные отождествления".
"На самом деле, ты - Кришна-Прия (одна из возлюбленных Шри Кришны), которая должна пробудиться ото сна. Для того, чтобы пробудиться, очень важно идти по пути Прия-Бхавы (Гопи-Бхавы)" - так Шива говорит в той же Главе, а именно в стихе 28.43:
श्रीकृष्णस्य प्रिया चासि पूर्णस्य परमात्मनः ।
उद्बुध्य स्वप्नतश्चित्ते प्रियाभावं निजं श्रय ॥ २८-४३ ॥
shrIkRRiShNasya priyA chAsi pUrNasya paramAtmanaH |
udbudhya svapnatashchitte priyAbhAvaM nijaM shraya || 28-43 ||
Таким образом, для пробуждения от сансарного сна Шива предлагает очень мощную Кришна-Прия-Бхаву в сочетании с Гьяной, Вайрагьей, а также вышеупомянутыми внешними видами садханы (Мантра-джапа, поклонение Шри Радха-Кришна-Янтре и т.д.) и внутренними ангами садханы (различными Дхьянами, которые посвящены Вриндавану и Раса-Лиле).
Очень интересный факт - в Главе 33 Шива упоминает знаменитый пример с царём, который заблудился в лесу, забыл о своей королевской природе и теперь живет среди тамасичных дикарей словно глупое животное, питаясь мясом и ведя очень примитивный образ жизни.
Данный пример часто используют в Шри Рамануджа-Сампрадае и в Шри Вишишта-Адвайта-Веданте как раз для того, чтобы пробудить дживу от сансарного сна. Цитата со словами Шивы о царе - ниже (смотрите также на #plurk, #box):
1.8. Кем на самом деле является Шри Кришна?
Итак, джива является Кришна-Прией, но кем тогда является Сам Кришна? Лила-Аватарой? Самим Господом Шри Вишну? Или ПараБрахманом?
На протяжении всей "Шри Махешвара-Тантры" Шива часто говорит на языке Веданты, используя такие термины как "Кутастха", "Чид-Абхаса", поэтому в конце "Шри Махешвара-Тантры" Шримати Дурга-Деви задаёт Шиве следующий вопрос: "Ты рассказал о Кутастха-ПараБрахмане, но можем ли мы ограничить бесконечный и непостижимый Кутастха-Брахман Веданты всего лишь одними Лилами Шри Кришны? Крида (Лила) Шри Кришны по сути похожа лишь на один из бесконечных снов ПараБрахмана и ты уже упоминал эту идею. Скажи, кем на самом деле является Шри Кришна?".
Шива даёт абсолютно гениальный ответ на данный вопрос в стихе 50.66:
कूटस्थहृदयं साक्षात् गोलोक इति विश्रुतः।
तत्र क्रीडति गोपीभिः कामांशः पुरुषोत्तमः ॥ ५०-६६ ॥
kUTasthahRRidayaM sAkShAt goloka iti vishrutaH|
tatra krIDati gopIbhiH kAmAMshaH puruShottamaH || 50-66 ||
Перевод: "Голока - это непосредственное проявление из Сердца Кутастха-Брахмана, а Шри Кришна, играющий с возлюбленными Гопиками - это Кама-Амша Кутастха-Брахмана".
Гениальный ответ особенно в свете того, что в других похожих Тантрах Шри Кришну часто называют "Изначальным Духовным КамаДевом", а поклонение Шри Кришне часто связано с Кама-Гаятри-Мантрой.
1.9. Раса-Лила без колхозно-деревенской сентиментальности.
Кстати, если говорить, о Гопи-Лиле и Раса-Лиле со страниц "Шри Махешвара-Тантры", то можно сразу отметить то, что Гопи-Лила из данной Тантры очень сильно отличается от колхозно-деревенского Вриндавана эпично-королевским размахом. Далее я перечислю некоторые отличительные черты:
а) На страницах "Шри Махешвара-Тантры" не нашлось места для сакх (мужских друзей Шри Кришны) - их там попросту нет, так как Тантра ориентирована строго на Шрингара-Расу, т.е. на развлечения Шри Кришны в обществе возлюбленных Гопик.
Здесь наиболее показателен стих 51.61, который рассказывает о том как Кришна садится в виман под названием "Читрадхваджа" вместе с тысячью Гопиками-подругами для того, чтобы полететь в лес Вриндавана под названием "Чандрамаса":
ततो विमानप्रवरं नाम्ना चित्रध्वजं महत् ।
सखीसहस्ररास्थाय गतश्चान्द्रमसं वनम् ॥ ५१-६१ ॥
tato vimAnapravaraM nAmnA chitradhvajaM mahat |
sakhIsahasrarAsthAya gatashchAndramasaM vanam || 51-61 ||
б) Масштабность, эпичность и некоторая усложненность. Всё повествование в "Шри Махешвара-Тантре" выдержано как раз в духе вышеуказанного Прамана, здесь я просто ещё раз подчеркну, что "Шри Махешвара-Тантра" очень далека от деревенско-сентиментального настроения, которое часто можно заметить в обычном, сансарном Вриндаване.
в) Шримати Радхарани-Деви наиболее часто упоминается под Именем "Свамини", а не "Радха, Радхика и Радхарани". Более того, значительная часть Тантры посвящена таким Гопикам как Индира-Гопи и Сундари-Гопи.
В некоторых Главах "Шри Махешвара-Тантры" Шива также перечисляет редкие Имена Гопик, которые вряд ли знакомы западному/индийскому читателю. Шри Кришна также часто упоминается под Именем "Пурушоттама".
Здесь наиболее показателен Стих 37.41, который говорит о том, что бхакти-йог должен медитировать на Шри Пурушоттаму (Шри Кришну) вместе со Свамини (Шримати Радхарани-Деви), Которая, в свою очередь, окружена тысячами служанок-сакхи:
कदचित् क्रीडनं तत्र भगवान् पुरुषोत्तमः ।
सखीसहस्रसेव्याभिः स्वामिन्या सह केवलम् ॥ ३७-४१ ॥
kadachit krIDanaM tatra bhagavAn puruShottamaH |
sakhIsahasrasevyAbhiH svAminyA saha kevalam || 37-41 ||
г) Ориентированность на изысканную эстетику. Помимо мощного Расика-компонента, о котором мы говорили выше, "Шри Махешвара-Тантра" также часто упоминает изысканные эстетические развлечения Шри Кришны и Гопик - красивую игру на музыкальных инструментах, изысканные танцы и т.п.
Подобная ориентированность опять-таки выгодно отличает "Шри Махешвара-Тантру" от народно-деревенского Вриндавана, в котором зачастую фантазия не простирается дальше описания кушающего Кришны в обществе коров/мальчиков-пастушков - по этой причине, кстати, порой можно сойти с ума от скуки и сплина, листая всякие народные вриндаванские Тантры/Самхиты, изобилующие описаниями еды, пиров, гоп-хлоп-танцев и прочих низменно-народных удовольствий.
д) И здесь мы подходим к целевой аудитории "Шри Махешвара-Тантры" - данной теме Шива посвящает примерно 2 страницы в самом конце Тантры. Перескажу основные идеи.
"Шри Махешвара-Тантра" предназначена для тех, кто наделён Шраддхой, спокойствием ума и благородным происхождением (shraddhadhAnAya shAntAya kulInAya - Стих 51.97).
И не просто Шраддхой, а Шраддха-Бхакти в сочетании с образованностью и смирением (shraddhAbhaktivihInAya kRRitaghnAya - Стих 51.98).
В дополнение к Шраддха-Бхакти также требуется Гуру-Бхакти и отсутствие склонности к "хетуваде", т.е. бессмысленым или бунтарским спорам (gurubhaktivihInAya hetuvAdaratAya cha - Стих 51.99).
И далее Шива несколько раз подчеркивает то, что данная Тантра относится к Рахасьям, а именно к Кришна-Йошита-Рахасьям (буквально к тщательно скрываемой Видье о поклонении Кришне в настроении возлюбленной/жены, "yoShitA" переводится с Санскрита как "жена, девушка"), а потому эту Тантру нельзя разглашать:
तस्मादिदं सुविज्ञाय रहस्यं कृष्णयोषिताम्
tasmAdidaM suvij~nAya rahasyaM kRRiShNayoShitAm ||51.103||
Здесь, кстати, читатель может спросить: "Уместно ли пересказывать Рахасья-Тантры такого класса в блогах?". Частично, да, уместно, так как выше была пересказана часть без объяснения Мантр, Шри Радха-Кришна-Янтры и сложных Дхьян - именно данные анги составляют такой компонент "Шри Махешвара-Тантры" как Рахасья. В общем, Гьяна-Кханду вполне можно пересказывать, особенно для пробуждения джив-гопик, что и было сделано выше.
Далее я перехожу к приложению, в котором мы обсудим несколько высоколобо-заумные вопросы филологически-текстуального характера.
ЧАСТЬ 02 - ПРИЛОЖЕНИЕ [Q&A].
Данная часть оформлена в форме вопросов и ответов - я отвечаю на те возможные вопросы, которые могли возникнуть у читателя при ознакомлении с основной частью статьи.
Вопрос-01: "Какой свод текстов на данный момент считается Нарада-ПанчаРатрой? Я спрашиваю, потому что за последние несколько лет мне встретилось несколько совершенно разных Тантр, которые были маркированы либо как "Нарада-ПанчаРатра", либо как одна из Кханд "Шри Нарада-ПанчаРатры". Какая из "Нарада-ПанчаРатр" считается самой истинной?".
Ответ: "Единого ответа на данный вопрос не существует по следующим причинам. В общепринятом смысле под названием "Шри Нарада-ПанчаРатра" понимают лишь одну Тантру, посвященную Шри Радхе и Шри Кришне. Именно данную Тантру обычно издают на английском и Хинди под названием "Шри Нарада-ПанчаРатра". Смотрите, например, 3 следующих популярных издания:
1. «Narada-PanchaRatram», English translation with Sanskrit Text Swami Vijnanananda, Parimal Publ., 1997
2. "Narad Pancharatra" [नारद पंचरात्र मूल एवं हिन्दी अनुवाद] Ram Kumar Rai, 2012
3. "Narada-Pancaratra" transl. by Bhumipati das, 2 Volumes (ISCKON).
Это три одинаковых издания одной и той же "Шри Нарада-ПанчаРатры" и они очень сильно отличаются от "Шри Махешвара-Тантры" из Гьяна-Кханды Шри Нарада-ПанчаРатры, которую мы обсуждали в данном посте.
Более того, ситуация значительно усугубляется следующими факторами:
а) На Санскрите/Хинди иногда можно встретить другие издания, которые маркированы как "часть Шри Нарада-ПанчаРатры". Наиболее яркие примеры - это "Шри Гьяна-Амрита-Сара-Самхита" и "Шри БхарадВаджа-Самхита", которые часто печатают именно как часть Канона Шри Нарада-ПанчаРатры.
б) Ортодоксальные Вайшнавы (Шри Рамануджа-Сампрадая и Шри Мадхва-Сампрадая) вообще не признают Канон Шри Нарада-ПанчаРатры ни под какими соусами, так как Тантры, которые причисляют к данному Канону, очень сильно отклоняются от ортодоксальных Грантх Шри Вайшнава-ПанчаРатры, в частности, от так называемой "Панчаратра-Ратна-Трайи" - общепризнанной Троицы ПанчаРатры, а именно: 1. "Шри Саттвата-Самхиты" 2. "Шри Джаякхья-Самхиты" и 3. "Шри Паушкара-Самхиты".
в) Западные исследователи, например, знаменитый Otto Schrader в своем исследовании "Introduction to the Pancaratra and the Ahirbudhnya samhita" вообще относит "Шри Нарада-ПанчаРатру" к апокрифическим ПанчаРатрам - как раз благодаря ему подобное мнение об апокрифичности закрепилось среди западных индологов/санскритологов.
г) Вышеупомянутые пункты также усугубляются тем фактом, что в рамках ортодоксальной Шри Вайшнава-ПанчаРатры существует отдельная "Шри Нарадия-Самхита".
И здесь я снова добавлю путаницы, потому что помимо общепризнанного ортодоксальными Вайшнавами издания "Naradiya-Samhita" Tirupati Kendriya Sanskrit Vidyapeeta, существует аж 3 трактата по Джойтиш также под названием "Нарадия-Самхита" в разных изданиях (Kashi Sanskrit Press 1878, Banaras 1905, Calcutta 1925). Естественно, данные Джойтиш-трактаты не имеют никакого отношения к Вайшнавизму.
Если вернуться к изданию "Шри Нарадия-Самхиты" из Tirupati Kendriya Sanskrit Vidyapeeta, то здесь нет никаких проблем - это действительно одна из сверх-авторитетных Вайшнава-ПанчаРатр прежде всего по своему ортодоксальному содержанию: в данной Самхите рассказывается о Васудеве, Вьюхах, классических Вайшнава-Мантрах (в частности, о Двадаша-Акшара-Мантре), сложных мандалах, Арча-Сиддханте и т.д. При этом в "Шри Нарадия-Самхите" вообще нет упоминаний о Шримати Радхарани-Деви и Шри Кришне.
Авторитетный статус "Шри Нарадия-Самхиты" также подтверждается в тех общепризнанных списках, которые можно найти в других Самхитах Вайшнава-Панчаратры - например, в "Шри Падма-Самхите", "Шри Вишвамитра-Самхите" и "Шри Вишну-Тантре". Дополнительно авторитетность также подтверждается похожим списком из "Шри Агни-Пураны".
д) По содержанию и языку Тантры класса "Нарада-ПанчаРатра" действительно очень сильно отличаются от традиционной Вайшнава-ПанчаРатры, так как часто заходят на территорию тем, более типичных для Тантр Шактизма и Шиваизма.
Например, в вышеупомянутых 3 изданиях "Шри Нарада-ПанчаРатры" обсуждаются такие темы как Кундалини и Биджа-Мантры, которые более типичны для Тантр в Традициях Шактизма/Шиваизма. Более того, повествование часто ведёт именно Шива и здесь мы переходим к вопросу №2.
Вопрос-02: "Почему Тантры класса Нарада-ПанчаРатры и похожие Тантры с идеями о Гопи-Бхаве и Голоке почти всегда произносит именно Шива, а не, например, Шри Кришна или Шри Радха?".
Ответ на данный вопрос лежит в плоскости таких понятий как "Три-Юга" и "Кали-Юга".
В целом, данная Сиддханта обсуждается в "Шри Вараха-Пуране" - перескажу вкратце. Во все предыдущие Юги все Грантхи Вайшнава-ПанчаРатры составлял лично Бхагаван Шри Нараяна, но конкретно для Кали-Юги Тантры писал именно СадаШива по личной просьбе Бхагавана Шри Нараяны.
Данные Тантры как раз посвящены Шри Кришне как Черной Аватаре Кали-Юги и отличаются влиянием СадаШивы как автора. У "Шри Махешвара-Тантры", например, ярко-выраженное шиваитское название. Я как-нибудь посвящу отдельную огромную статью данной теме, потому что данная тема требует рассмотрения не только Праманов из "Шри Вараха-Пураны", но также анализа редких Праманов из Вайшнава-ПанчаРатры в целом.
Вопрос-03: "Может быть такое, что "Шри Махешвара-Тантра" - это Тантра очень недавнего времени (например, из 16-18 веков), которую одна из кришнаитских сампрадай написала для того, чтобы переманивать на свою сторону шиваитов?".
Это полностью исключено. Обычно для фабрикации пишут либо очень короткие Тантры-пустышки примерно из 30-40 страниц на очень примитивном языке, либо огромные Тантры страниц на 400, которые испещрены раджасично-тамасичными идейками.
"Шри Махешвара-Тантра" стоит особняком от подобных фабрикаций, так как она очень масштабна и уникальна как как по содержанию, так и по языку. Кроме того, в "Шри Махешвара-Тантре" Шива рассказывает слишком изысканную Рахасья-Сиддханту и комплексную Вайшнава-Саттвика-Сиддханту, которую даже не любой кришнаит поймёт и усвоит.
В общем, возможность фабрикации и подделки полностью исключена.
Кстати, интересный факт - на обложке издания Судхакара Малавия, на титульном листе огромными буквами написано "apauruSheyam" (т.е. "Тантра, созданная не человеком, а самим Шивой"). Смотрите скриншот ниже (также на #plurk, #box):
С данным заголовком нельзя не согласиться, так как любой, изучивший "Шри Махешвара-Тантру" на Санскрите или даже просто на Хинди, сразу придёт к выводу о том, что данная Тантра была действительно составлена самим Шивой, а НЕ обычным человеком.
Вопрос-04: "И ещё один вопрос о Сампрадаях. На настоящий момент какая-либо Вайшнава-Сампрадая или Кришна-Сампрадая следует данной Тантре?"
На этот вопрос очень сложно ответить, так как "Шри Махешвара-Тантра" относится к Рахасья-Тантрам и никто из практикующих представителей любой Вайшнава-Сампрадаи или Тантрика-Сампрадаи никогда не признается какой именно Тантре он следует.
Приведу следующий пример. Шри Веданта Десика, Основатель Северной Ветви Шри Рамануджа-Сампрадаи, был известен чрезвычайной строгостью и ригоризмом, но при этом в одном из своих произведений он всего лишь в одном стихе зашифровал секретную Гопала-Мантру - его уровень владения Санскритом позволял ему проделывать такие шутливые фокусы.
При этом при жизни Шри Веданта Десика никогда не афишировал того факта, что он поклоняется Шри Гопалу и Шри Веданта Десику все знали прежде всего как Хаягрива-Мантра-упасаку и Шри Гаруда-Мантра-упасаку.
В Шри Рамануджа-Сампрадае есть традиции поклонения как обычному Гопалу, так и Раджа-Гопалу, но опять-таки никто не будет раскрывать на основании каких Тантр происходит поклонение, какие Мантры и Янтры используются и т.д. - это всё темы, которые как раз относятся к Рахасьям.
Подобная ситуация типична не только для Вайшнавизма, Шактизма (Шри Видьи) и Шиваизма Южной Индии, но для всего тантрического мира в целом: в 99% случаев тантрики (и Вайшнава-тантрики, в частности) скрывают свою истинную садхану.
То есть у тантриков нет традиции крика на каждом углу лозунгов из серии: "Ну вот и я! Это же я, тот самый великий тантрик, который посвящён в редкую Гопала-Рахасью! Кричу вам об этом, а то вы, наверное, меня не признали как величайшего тантрика!".
Всё обстоит с точностью до наоборот и если вы действительно встретите мощного тантрика, то он либо будет вести себя как обычный человек, либо уведет разговор в сторону от Рахасья-Видьи, в которую он лично посвящён. Например, являясь тантриком в Традиции Шри Видьи (Шактизм), он с радостью расскажет вам всё о Вайшнавизме, в общем, максимально уведёт вас в сторону от своей личной Тантрической Традиции - такая модель поведения очень типична для Южной Индии.
Вопрос-05: "Существует мнение, что Гопи-Бхава всегда идёт рука об руку с сахаджией. Можно ли сказать, что идеи из "Шри Махешвара-Тантры" являются сахаджийскими?".
Это очень скользкая пресуппозиция, так как она автоматически ведёт к оскорблениям не только Шивы и Дурги, но также практически всего Вайшнавизма и Шактизма. Разберём по пунктам:
а) В "Шри Махешвара-Тантре" Шива рассказывает не просто о Гопи-Бхаве, а о Гопи-Бхаве в контексте сложной Дхьяна-садханы и сложной Вайшнава-упасаны, т.е. Шива НЕ говорит левую сентиментальщину из серии "Ты теперь сентиментально плачь и пускай слюни, потому что ты - теперь Гопи", а наоборот, рассказывает о возвышенном Вайшнавизме с высочайшей планкой Вайрагьи, Гьяны и садханы.
б) Гопи-Бхаве следовали почти все Альвары Шри Рамануджа-Сампрадаи, также подобному настроению следуют в некоторых направлениях Шри Видьи.
В целом, концепция пробуждения в дживе Шакти в любом виде - в виде Гопи или в виде служанки Шримати МахаЛакшми-Деви или в виде служанки Шри Дурги-Деви или в виде Шива-дути - это концепции из Южно-Индийского Вайшнавизма, Шактизма и Кашмирского Шиваизма. Если кто-то равняет Гопи-Бхаву с чем-то сахаджийским, то он, кроме оскорблений Шивы и Дурги, также фактически оскорбляет весь Южно-Индийский Вайшнавизм, Шри Видью и весь Кашмирский Шиваизм.
в) Гопи-Бхава - это общепризнанная концепция из "Шри Нарада-Пураны" и "Шри Падма-Пураны". Те, кто изучал "Шри Падма-Пурану" и "Шри Нарада-Пурану", прекрасно помнят о том, что Шива начинает лаконично говорить о Гопи-Бхаве уже в данных Пуранах (смотрите Том 3 "Шри Нарада-Пураны" #ссылка и Патала-Кханду "Шри Падма-Пураны" #ссылка).
Именно лаконично, так как различные сокровенные темы не предназначены для Пуран Кали-Юги - подобные темы обычно прячут в редких Тантрах/Самхитах/Агамах для того, чтобы всякий быдло-сброд не мог получить к ним доступа.
Таким образом, в "Шри Махешвара-Тантре" Шива как раз рассказывает то, что он был вынужден замолчать в Пуранах и рассказ ведётся для продвинутой аудитории, которая обладает Шраддха-Бхакти, Гьяной и Вайрагьей. То есть, по сути, "Шри Махешвара-Тантра" и все похожие Тантры вплетены в общий нарратив, который по замыслу Шивы начинается ещё в Пуранах и который далее, уже на уровне Рахасья-Тантр, ведёт определенный класс джив к Шримати Радхике-Деви и Шри Кришне.
На эту тему можно говорить очень долго, я думаю лаконичного упоминания 3 вышеобозначенных пунктов более чем достаточно.
И в качестве послесловия укажу несколько ссылок на pdf-скан "Шри Махешвара-Тантры". На данный момент существует лишь Санскрит-Хинди вариант в переводе Судхакара Малавия [для поиска в Google - Mahesvara Tantram Dr. Sudhakar Malaviya] и я не думаю, что другие переводы, например, английские, когда-либо появятся, так как Тантры подобного уровня обычно не выходят за пределы Индии.
Вряд ли данные сканы куда-нибудь пропадут с archive.org. Тем не менее, я добавлю несколько ссылок от себя - это оптимизированная версия из моих архивов, в которой размер сокращен со 160MB до 16MB - #dropbox #googledrive.
Я даю лишь 2 ссылки, потому что позже данный оптимизированный скан будет размещён в моих электронных библиотеках-серверах в папках Pancharatra (адреса библиотек можно найти в #данном посте): я сейчас как раз готовлю примерно 100 новых сканов для размещения в электронных библиотеках - новости о новых сканах как всегда будут появляться в блогах, поэтому на данный момент 2 ссылок достаточно.
Данная статья относится к статьям, посвященным Шри Вайшнава-ПанчаРатре - рубрикатор статей можно найти здесь:
Статья, примечания, ответы на вопросы,
перевод с Санскрита/Хинди
by Vishnudut1926, Шри Рамануджа-Сампрадая,
Москва, Декабрь 2019
Размещение статьи и отрывков из статьи
на других сайтах/блогах запрещено
