Кришна-аджина и джива как марионетка в руках Бога ("Шри Хари-Катха-Амрита-Сара", 15-8)

Я вчера выбирала стихи из "Шри Хари-Катха-Амрита-Сары" Шри Джаганнатхи Даса для блога и среди стихов был обличительный стих про кришна-аджину и фальшивых садху [कृष्णाजिन - kṛṣṇājina - это асана из шкуры чёрной антилопы, так как 'kṛṣṇa' - это не только Имя Господа Шри Кришны, но также обозначение чёрного цвета] . 

Я этот стих оставила для будущих постов, но сегодня утром произошло интересное совпадение - читая с утра "Шри Вишну-Пурану", я увидела стих о кришна-аджине в истории о Дхруве ("Шри Вишну-Пурана", 1.11.31: सप्त पूर्वागतान् ध्रुवः कृष्णाजिनोत्तरीयेषु - sapta pūrvāgatān dhruvaḥ kṛṣṇājinottarīyeṣu).

Разница заключается в том, что в "Шри Вишну-Пуране" кришна-аджина упоминается в позитивном контексте - как одна из асан для 7 Риши, а Шри Джаганнатха Даса пишет, что кришна-аджина, будучи уважаемым религиозным атрибутом, иногда может привлекать фальшивых садху, выдающих себя за продвинутых Бхагавад-бхактов!

Процитирую оригинальный стих Шри Джаганнатхи Даса на языке Old Canarese - это "Шри Хари-Катха-Амрита-Сара", стих 15.8:

initupāsanē sarvajīvarōḻaniladēvanu māḍutirē

ciṃtanēya māḍadē kaṃḍa nīrōḻu muḻugi nityadali

manēyōḻagē kṛṣṇājinādyāsanadi kuḻitu

viśiṣṭa bahusajjananēnisi japamaṇigaḻēṇisidarēnu bēsaradē ॥15-8॥

ПОСЛОВНОЕ ТОЛКОВАНИЕ:

initu - как уже упоминалось в предыдущих стихах;

upāsanē - Дхьяна-упасана, посвящённая Господу Шри Хамсе (Шри Хамса-Аватаре);

sarvajīvarōḻu - все дживы, т.е. три вида джив, начиная от самой маленькой травинки и заканчивая Рудрой;

aḻaniladēvanu - Вайю-Дживоттама-Девата;

māḍutirē - выполняя шваса-джапу;

ciṃtanēya māḍadē - неправильная дхьяна, т.е. дхьяна без памятования о Мукхья-Прана-Вайю (Супруге Шри Бхарати) и без гьяна-анусандханы;

kaṃḍa nīrōḻu muḻugi - принимая омовение в каждой Тиртхе, встречающейся на пути;

nityadali - каждый день;

manēyōḻagē - в своём доме;

bēsaradē - постоянно;

kṛṣṇājinādyāsanadi - восседая на кришна-аджине (т.е. асане из шкуры чёрной антилопы) и других асанах;

kuḻitu - застывая в йогической падма-асане;

bahusajjananēnisi - внешне всё это кажется признаком возвышенного садху;

viśiṣṭa - но это лишь шоу и позёрство для наивных простачков;

japamaṇigaḻēṇisidarēnu - ибо какой смысл повторять джапу и заниматься различными видами садханы, если нет почитания Шри Хари-Вайю?

КОММЕНТАРИЙ ИЗ ЭЛЕКТРОННОГО ИЗДАНИЯ ШРИ МАДХВА-САМПРАДАИ:

Шри Джаганнатха Даса говорит здесь о том, что лишь благодаря присутствию Вайю-Девата в стхула-дехе дживы, джива выполняет шваса-джапу из 21600 циклов. Именно благодаря Вайю дживы получают плоды садханы, но при распределении плодов Вайю руководствуется приказами Господа Шри Хари. 

Без осознания этого факта и без памятования о маха-махиме Вайю [маха-махима - огромнейшая роль, важнейшее значение в чём-либо] псевдо-садху встают на ложный путь поклонения своей аханкаре и мамакаре [ममकार - mamakAra - привязанность к идеям "это сделал я, это только моё", подмена Бога собственным "я"], так как начинают считать себя творцами своей садханы, что совершенно не так, ибо садхану мы совершаем лишь благодаря Господу Шри Хари и Вайю. 

Такие псевдо-садху становятся жертвами собственной гордости. Любые виды садханы (священные путешествия, омовения в Тиртхах, джапа и т.д.) теряют для для таких псевдо-садху всякий смысл и никогда не приносят плодов. 

Показуха и позёрство не делают из человека садху. Например, кто-то может восседать на кришна-аджине, повторяя при этом джапу, но это не делает человека истинным Бхагавад-бхактой. Это будет лишь жалкой пародией на идеалы Бхагавад-Бхакти. 

Итак, Шваса-Пати-Вайю-Девата [Шваса-Пати - Повелитель нашей праны, Повелитель нашего дыхания] побуждает нас к выполнению шубха-кармы (благостной кармы) и ашубха-кармы (греховной кармы), но изначальное побуждение к выполнению той или иной кармы всегда исходит лишь от Господа Шри Хари. 

Дживы - это всего лишь марионетки в руках Шри Хари-Вайю [в оригинале: The jIva is only a puppet of the shrIhari-vAyu]. Бхакта, осознавший, что джива полностью зависит только от Бога, является истинным Бхагавад-бхактой. Именно такие истинные Бхагавад-бхакты обретают Ануграху Шри Хари-Вайю [अनुग्रह - anugraha - Милость и благосклонное отношение со стороны Бога]. 

Все виды садханы (сат-карма, омовения в Тиртхах, Мантра-джапа, дхьяна и т.д.) бхакта, не осознавшего изложенных выше идей, никогда не принесут плодов и будут лишь пустой тратой времени!

.·:*¨¨* ≈☆≈ *¨¨*:·.

Итак, это были толкования Шри Мадхва-Сампрадаи. У слова "अजिन - ajina" очень интересная история, поэтому я дополнительно выскажусь на тему этого необычного слова! Вот пример уже не из "Шри Вишну-Пураны", а из "Шри Нарасимха-Пураны", где также в истории о Дхруве можно найти следующий стих: 

तिलकाङ्कितसद्भालान् कुशोपग्रहिताङ्गुलीन्

कृष्णाजिनोपविष्टांश् च ब्रह्मसूत्रैर् अलंकृतान् [३१-४७]

tilakāṅkitasadbhālān kuśopagrahitāṅgulīn

kṛṣṇājinopaviṣṭāṃś ca brahmasūtrair alaṃkṛtān [31-47]

"Шри Нарасимха-Пурана", 31.47: "Дхрува увидел Сапта-Риши (7 Мудрецов): их лбы были украшены тилаками, а руки - кольцами из травы куша. На плечах у них были священные шнуры, а восседали они на асанах из шкуры чёрной антилопы". 

Слово "अजिन - ajina" может использоваться отдельно, без слова "kṛṣṇa", но при этом значение "чёрный" не утрачивается! Вот ещё один пример из "Шри Нарасимха-Пураны" - аджина упоминается в правилах поведения для брахмачари:

अजिनं दण्डकाष्ठं च मेखलां चोपवीतकम्

धारयेद् अप्रमत्तस् तु ब्रह्मचारी समाहितः [५८-२२]

ajinaṃ daṇḍakāṣṭhaṃ ca mekhalāṃ copavītakam

dhārayed apramattas tu brahmacārī samāhitaḥ [58-22]

Значение при этом сохраняется - "асана из шкуры чёрной антилопы/чёрного оленя" и здесь мы подошли к определениям из словарей. В определениях "अजिन - ajina" становится асаной и накидкой одновременно (так что не удивляйтесь, если где-нибудь в Индии увидите Ведического брахмачари или лесного аскета в чёрной шубке!). 

Вот, к примеру, словарь Benfey: "ajina (perhaps derived from 2  aja), n. The hide of any animal, particularly of the black antelope, used as a covering, man. 2, 64, as purse, daśak. 191, 16.".

А это определение из словаря Monier-Williams: "ajina अजिन n. (probably at first the skin of a goat , अज)      अजिन n. the hairy skin of an antelope , especially a black antelope (which serves the religious student for a couch seat , covering etc.)      अजिन n. the hairy skin of a tiger , etc.". 

А вот как звучит подробное объяснение из словаря "Vedic Index of Names and Subjects": "ajina अजिन  --This word denotes generally the skin of an animal -e.g., a gazelle, 1) Av. v. 21, 7. as well as that of a goat (Aja). 2) Śatapatha Brāhmaṇa, v. 2, 1, 21. 24. The use of skins as clothing is shown by the adjective ‘clothed in skins’ (ajina-vāsin) in the Śatapatha Brāhmaṇa, 3) iii. 9, 1, 12. and the furrier's trade is mentioned in the Vājasaneyi Saṃhitā. 4) xxx. 15 (ajina-saṃdha); Taittirīya Brāhmaṇa, iii. 2, 13, 1 (ajinasaṃdhāya). The Maruts also wear deer-skins, 5) Rv. i. 166, 10. and the wild ascetics (muni) of a late Rigveda hymn 6) x. 136, 2. Cf. Zimmer, Altindisches Leben, 262. seem to be clad in skins (Mala)."

Таким образом, спектр для перевода получается следующим: асана/накидка из любого животного (особенно - чёрной антилопы), либо тигра, либо козла. Сапта-Риши (7 Риши) также называют синонимом Сапта-Муни, поэтому толкование из Риг-Веды в "Vedic Index" звучит отлично! 

В целом, по опыту могу сказать, что в переводах Пуран слово ""अजिन - ajina" переводят как "black deer skin", т.е. нативные индусы-переводчики берут за основу значение с чёрной антилопой/оленем, без тигров и козлов!  

В этом посте мы рассмотрели 2 Пураны, посвящённые Бхагавану Шри Вишну, и - чтобы количество Пуран о Господе Шри Вишну сложилось у нас в красивую тройку - рассмотрим дополнительный праман из "Шри Бхагавата-Пураны". В этом прамане говорится о том, что традиция использования асан/накидок из чёрной антилопы происходит от Шри Бхуми-Деви, которая подарила Шри Вамана-Аватаре (а Шри Вамана, кстати, был брахмачари!) шкуру из чёрной антилопы:

ददौ कृष्णाजिनं भूमिर्दण्डं सोमो वनस्पतिः

कौपीनाच्छादनं माता द्यौश्छत्रं जगतः पतेः [८.१८.१५]

dadau kṛṣṇājinaṃ bhūmirdaṇḍaṃ somo vanaspatiḥ

kaupīnācchādanaṃ mātā dyauśchatraṃ jagataḥ pateḥ [8.18.15]

"Шри Бхагавата-Пурана", 8.18.15: "Во время церемонии вручения священного шнура Шри Бхуми-Деви подарила Господу Шри Вамане кришна-аджину (асану/накидку из чёрной антилопы)". 

╔══ ≪ °❈° ≫ ══╗

Данный пост подготовлен на основании 2 изданий "Шри Хари-Катха-Амрита-Сары" Шри Джаганнатхи Даса: 1) Книга на Деванагари-скрипте - https://vishnudut.wordpress.com/2023/04/24/hari-katha-amrita-sara-jagannatha-dasa-sanskrit/ и 2) Электронное издание Шри Мадхва-Сампрадаи — https://sites.google.com/site/harshalarajesh/harikathamruthasara. 

╚══ ≪ °❈° ≫ ══╝

Статья/перевод: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 18-сентябрь-2023

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926 

▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/ 

▲WP https://vishnudut.wordpress.com/ 

▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus 

▲TL https://telescope.ac/vishnudut1926/

▲DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/

Мудрость о коварной горе/сансаре (Шри Джаганнатха Даса - "Шри Хари-Катха-Амрита-Сара", 17-16)

В стихе 17.16 "Шри Хари-Катха-Амрита-Сары" Шри Джаганнатха Даса приводит очень запоминающийся пример с далёкой горой и ядовитыми змеями. 

Суть примера такова - нечто отдалённое (например, далёкая страна или жизнь другого человека) кажутся красивыми лишь издалека, но если рассмотреть их поближе, то сразу станут заметны вопиющие недостатки. 

К примеру, гора может казаться очень красивой на расстоянии, но если дойти до горы, то на самой горе придётся столкнуться с ядовитыми змеями, скорпионами, смертельными лавинами и т.д. У сансары точно такая же природа - она кажется чарующей на расстоянии и в мечтах, но смертельно кусает зачарованных ею. 

Стих в оригинале звучит следующим образом (напомню, что это не санскрит, а язык под названием "Old Canarese"):

dūradalliha parvata ghanākāratorpudu noḻpa janarigē

sāragaiyalu sarvavyāghragaḻiṃda bhayavihudu

ghōratara saṃsāra saukhya asāra taravēṃdaritu

nitya ramāramaṇana ārādhisuvaru adariṃda ballavaru ॥17-16॥

ПОСЛОВНЫЙ ПЕРЕВОД:

dūradalliha - очень далеко, на огромном расстоянии;

parvata - гора;

noḻpa janarigē - человек, видящий такую гору;

sāragaiyalu ghanākāratorpudu - но если взглянуть на гору близко/посетить гору;

sarvavyāghragaḻiṃda - то придётся столкнуться с ядовитыми змеями, свирепыми львами и другими агрессивными существами;

bhayavihudu - внушающий страх;

ghōratara - жестокий, безжалостный и ужасный;

saṃsāra - круг перерождений (сансара);

saukhya - где временное счастье пытаются обрести с помощью денег, семьи, роскошных домов;

ārādhisuvaru adariṃda - знай, что всё это будет в итоге разрушено, ибо каждый день всё это медленно идёт к своему неизбежному краху;

nitya ramāramaṇana - поэтому каждый день поклоняйся Вечному Бхагавану Шри Нараяне, известному по Имени "Рама-Рамана" [прим. переводчика: Рама - это одно из Имён Богини Шри Лакшми, а Рамана - это Муж/Радость, т.е. поклоняйся Бхагавану Шри Нараяне, который является Мужем/Источником Радости для Богини Шри Лакшми];

adariṃda - памятуя о том, что любое сансарное счастье является временным и будет разрушено;

ballavaru - таков путь истинного Брахма-гьяни;

ārādhisuvaru - такой Брахма-гьяни оставляет временные сансарные привязанности и занимается Арадханой/Бхакти, которые посвящены лишь Бхагавану Шри Нараяне и Богине Шри Лакшми. 

КОММЕНТАРИЙ ИЗ ЭЛЕКТРОННОГО ИЗДАНИЯ ШРИ МАДХВА-САМПРАДАИ:

Когда мы видим сансарное счастье других людей издалека, то кажется, что они безмерно счастливы, но на самом деле подобное счастье является временным и ведущим к горестному финалу. 

Шри Джаганнатха Даса объясняет эту идею на примере далёкой горы. В одной из классических санскритских субхашит говорится "दूरतः पर्वताः रम्याः - dūrataḥ parvatāḥ ramyāḥ - гора чарует лишь на расстоянии" [прим. переводчика: субхашита - это лаконичная мудрость/максима/афоризм на санскрите]. Если же мы приблизимся к горе, то сразу столкнёмся с ядовитыми змеями и прочими опасностями. 

Точно таким же образом, в якобы чарующей и якобы красивой сансаре жена, дети, родственники, богатство, роскошные дома, машины в итоге станут лишь причиной горя, так как их настоящая и коварная природа - это дукха [दुःख - duḥkha - горе, печаль, страдания], а не сукха [सुख - sukha - счастье]. 

Те, кто осознали преходящесть сансарного счастья, освободились от эмоциональных привязанностей к сансаре, предлагают свою двандва-карму [द्वन्द्व - dvandva - двоичная, т.е. как греховная карма, так и благостная] Лотосным Стопам Бхагавана Шри Нараяны и занимаются Шри Вишну-дхьяной, в итоге будут освобождены из тисков дукхи сансары!

.·:*¨¨* ≈☆≈ *¨¨*:·.

P.S. Иногда Сандхи (Главы) "Шри Хари-Катха-Амрита-Сары" нумеруют немного по-разному, поэтому в электронном издании Шри Мадхва-Сампрадаи на английском - это стих 16.16, но в издании на санскрите - это стих 17.16. В этом посте я сохранила нумерацию из санскрит-издания. 

Ссылки на издания: 1) Книга на Деванагари-скрипте - https://vishnudut.wordpress.com/2023/04/24/hari-katha-amrita-sara-jagannatha-dasa-sanskrit/ и 2) Электронное издание Шри Мадхва-Сампрадаи — https://sites.google.com/site/harshalarajesh/harikathamruthasara. 

Статья/перевод: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 18-сентябрь-2023

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926 

▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/ 

▲WP https://vishnudut.wordpress.com/ 

▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus 

▲TL https://telescope.ac/vishnudut1926/

▲DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/

Ведическая Трайварника-Ягья и шудры

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राश् च द्विजसत्तम

पादोरुवक्षःस्थलतो मुखतश् च समुद्गताः |१-६-६|

यज्ञनिष्पत्तये सर्वम् एतद् ब्रह्मा चकार वै

चातुर्वर्ण्यं महाभाग यज्ञसाधनम् उत्तमम् |१-६-७|

brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyāḥ śūdrāś ca dvijasattama

pādoruvakṣaḥsthalato mukhataś ca samudgatāḥ |1-6-6|

yajñaniṣpattaye sarvam etad brahmā cakāra vai

cāturvarṇyaṃ mahābhāga yajñasādhanam uttamam |1-6-7|

Шри Вишнучитта, в комментариях к стихам 1.6.6-7 "Шри Вишну-Пураны", прекрасно объясняет Ведическую концепцию "трайварника-ягьи". В данных стихах говорится о том, что все 4 варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) были созданы для участия в Ведических ягьях, но при этом из Смрити и Шрути мы знаем о том, что истинным правом проводить Ведические ягьи наделены лишь представители 3 варн (брахманы/кшатрии/вайшьи), т.е. любая Ведическая ягья по сути является "трайварника". Неужели "Шри Вишну-Пурана" противоречит Смрити и Шрути?

Естественно, нет, и вот как звучит объяснение Шри Вишнучитты: "Yajnya nishpattaye iti | Shoodrasya adhyayana agnyaadhaana tatsaadhya yajnya anadhikaare api namaskaara eka mantraka paaka yajnya daana dvija shushrooshaadi adhikaaritvaat chaaturvarnyam yajnya saadhanam iti uktam |". 

Перевод объяснения Шри Вишнучитты: 

"У шудр нет права заниматься Ведической адхьяяной [अध्ययन - adhyayana - изучение Вед] – из этого следует что у шудр также нет права проводить Ведические ягьи, так как подобные ягьи могут проводить только те, кто получил должное Ведическое образование. Кроме того, шудры не имеют прав для установки Агни в веди [прим. переводчика: т. е. шудры не имеют права проводить огненные жертвоприношения, а без Агни/огня любые Ведические ритуалы теряют смысл]. 

Тем не менее, у шудр есть следующие права: выполнять намаскару, произносить Мантры/Тексты без Священного Звука 'ॐ — AUM', готовить пищу (по канонам из Упанишад), спонсировать ягью (ягья-дана) и служить брахманам. Со всеми этими правами шудры становятся частью ягья-садханы, поэтому не существует никакого противоречия между концепцией 'трайварника' и обозначенными выше идеями о 4 варнах". 

А в комментариях к шлокам 1.6.27-28 "Шри Вишну-Пураны" Шри Вишнучитта объясняет ещё один аспект Ведических жертвоприношений - концепцию Панча-Маха-Ягьи. 

एताश् च सह यज्ञेन प्रजानां कारणं परम्

परावरविदः प्राज्ञास् ततो यज्ञान् वितन्वते |१-६-२७| 

अहन्य् अहन्य् अनुष्ठानं यज्ञानां मुनिसत्तम

उपकारकरं पुंसां क्रियमाणाघशान्तिदम् |१-६-२८|

etāś ca saha yajñena prajānāṃ kāraṇaṃ param

parāvaravidaḥ prājñās tato yajñān vitanvate |1-6-27|

ahany ahany anuṣṭhānaṃ yajñānāṃ munisattama

upakārakaraṃ puṃsāṃ kriyamāṇāghaśāntidam |1-6-28|

Комментарий Шри Вишнучитты: 

"В этих шлоках речь идёт о Панча-Маха-Ягье: Дева-Ягья, Риши-Ягья, Питр-Ягья, Бхута-Ягья и Манушья-Ягья. Проведение этих Ведических жертвоприношений очень важно для избавления ото всех видов греха. 

С концепцией 5 жертвоприношений связаны 5 видов греха (панча-суна) — данные грехи грихастхи накапливают каждый день, так как неосознанно убивают множество невидимых мелких существ при: А. Жарке продуктов Б. Перемолке продуктов [прим. переводчика — здесь имеется в виду перемолка специй и прочие виды размалывания, которые популярны в индийской кухне] В. Уборке дома Г. Массивной сборке урожая Д. Кипячении воды, стирке одежды и прочих водных процедурах. В 'Шри Ману-Смрити' говорится:

Adhyaapanam brahma yajnyah pitru yajnya tu tarpanam |

Homo daivo balirbhooto nri yajnyo atithi poojanam ||

Pancha etaan yo mahaa yajnyaan na haapayati shaktitah |

Gruhe api vasan nityam soonaa doshaih na lipyate ||

'Совершающие 5 Ведических жертвоприношений не будут страдать от дош 5 грехов, относящихся к классу 'суна'".

╔═*.·:·.✧ ✦ ✧.·:·.*═╗

(~˘▾˘)~  Данный пост подготовлен на основании электронного издания "Шри Вишну-Пураны" от sadagopan.org , бесплатные pdf-сканы доступны по ссылке - https://www.sadagopan.org/ebook-library?book_title=vishnu+puranam ~(˘▾˘~)

Статья/перевод: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 17-сентябрь-2023

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926 

▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/ 

▲WP https://vishnudut.wordpress.com/ 

▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus 

▲TL https://telescope.ac/vishnudut1926/

▲DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/

Почему в Шри Рамануджа-Сампрадае не следуют Нама-санкиртане?

На следующей неделе планирую вернуться в блоги с серией постов, а пока лёгкий пост на тему Нама-санкиртаны. Иногда вопрос из заголовка формулируют следующим образом: "Рекомендуется ли Нама-санкиртана тем, кто прошёл через обряд панча-самскара Шри Рамануджа-Сампрадаи?". Ответ в ролике от Koyil - https://www.youtube.com/watch?v=0DJD44qVuOc, ниже - мой пересказ основных тезисов из ролика. 

1) Нама-санкиртана считается упаей для избавления от грехов в Кали-Югу, а в Шри Рамануджа-Сампрадае к любым упаям относятся отрицательно. Прапатти/Шаранагати по канонам Шри Рамануджа-Сампрадаи предполагает полный отказ от любых упай. Под упаей понимается намерение получить духовные и материальные плоды от Нама-санкиртаны, но в Шри Рамануджа-Сампрадае ожидание любых плодов от Бога считается очень и очень неправильной идеей!

2) Нама-санкиртане уделяют повышенное внимание лишь в бхаджана-маргах (бхаджана-сампрадаях), но Шри Рамануджа-Сампрадая никогда не была и не является бхаджана-маргом. 

3) В бхаджана-маргах считают, что Бога можно достичь с помощью Нама-санкиртаны, но эта идея абсолютна чужда Шри Рамануджа-Сампрадае, так как мы достигаем Господа Шри Вишну лишь по Милости Богини Шри Лакшми и Милости непосредственно Господа Шри Вишну. 

4) В бхаджана-маргах часто теряют суть Нама-санкиртаны, заостряясь на музыке, мелодиях, внешнем виде и т.п., но неискажённая суть заключается лишь в прославлении "НАМИ", т.е. Бхагавана Шри Нараяны. 

5) У бхаджана-маргов нет продвинутых храмов, а храмовое поклонение бхаджана-марги часто отрицают. Шри Рамануджа-Сампрадая, наоборот, является Арча-Сампрадаей с крупными храмами и уделяет повышенное внимание храмовому поклонению. Таким образом, путь Шри Рамануджа-Сампрадаи - это Прапатти/Шаранагати + храмовое поклонение (Арча-Марг). Нама-санкиртана не представляет никакого интереса для тех, кто прошёл через обряд панча-самскара Шри Рамануджа-Сампрадаи. 

Статья/перевод: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 17-сентябрь-2023

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926 

▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/ 

▲WP https://vishnudut.wordpress.com/ 

▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus 

▲TL https://telescope.ac/vishnudut1926/

▲DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/

Шри Года-Тирунакшатра + желаю всем рекордов на поприще Шри Ранганатха-Мантры и Шри Венкатешвара-Мантры!

Поздравляю всех вишнудуток и вишнудутов со священным днём Шри Года-Тирунакшатра! Напомню, что мы часто обращаемся к Шри Андал-Альвар по имени Шри Года-Деви [Года = Андал], поэтому в календарях данный день вы можете видеть под названиями "Shree Andal Tirunakshatram".

"Шри Тируппавай" Шри Годы-Деви важно изучать по продвинутым изданиям, которые объясняют связь "Шри Тируппавай" с Ведами/Упанишадами — одним из подобных изданий является "The-Tiruppavai-of-Sri-Andal-Textual-Literary-and-Critical-Study-C-Jagannathachariar-1982", смотрите скан №15 в мега-сборке из 20 сканов — http://vishnudut1926.blogspot.com/2019/06/shree-andal-20-pdf-scans.html. 

Я сегодня также соблюдаю продвинутый день Господа Шри Венкатешвары — день начался с "Шри Венкатешвара-Прапатти", а дальше я буду весь день повторять Мантры Господа Шри Венкатешвары. 

Этим летом я ставлю Мантра-рекорды — например, Шри Нараяна-Аштакшара-Мантру я сейчас повторяю в районе 60-70 кругов в день. Возможно, либо сегодня, либо завтра я поставлю рекорд в повторении Шри Венкатешвара-Мантры, так как хочу выйти на цифру 100 кругов в день!

В день Шри Года-Деви-Тирунакшатры также важно поклоняться Господу Шри Ранганатхе, так как именно Шри Ранганатха был Ишта-Деватом Шри Годы-Деви, но я лично посвящена именно в Мантру Шри Венкатешвары (и "Шри Венкатешвара-Кавачу"!), а потому сегодня остаюсь в рамках Шри Венкатешвара-Арчаны!

Как обычно, летом мы с Вишновским (Господом Шри Вишну) часто пропадаем из блогов, так как развлекаемся по полной летней программе: проходим игры, смотрим аниме (кстати, наивные романтические ужасы "Ложные доводы/Kyokou Suiri" неожиданно оказались прекрасными для московских летних ночей!), пьём мега-литры какао/кофе, носимся по даче/парку/городу и т. д. Погода в Москве в этом году — изумительная, так как идут яростные дожди, а мы с Ви очень любим такую погоду. До сентября мы с Ви можем редко появляться в блогах, хотя иногда я резко пишу лонгрид буквально за 2 часа и тут же публикую, так что обновления возможны. 

Желаю всем вишнудуткам и вишнудутам идеального поклонения Шри Годе-Деви и Господу Шри Ранганатхе/Господу Шри Венкатешваре, а также прекрасных/запоминающихся летних дней 2023! 

Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926), Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 22-июль-2023

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926 

▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/ 

▲WP https://vishnudut.wordpress.com/ 

▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus 

▲TL https://telescope.ac/vishnudut1926/

▲DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/

Кардинальные различия в судьбе дживы! Чем джива-таттва Шри Рамануджа-Сампрадаи отличается от идей гаудия-кришнаитов?

СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ:

>01. Судьба дживы: "тат-крату-ньяя" Шри Рамануджа-Сампрадаи полностью отличается от идей Дживы Госвами из "Прити-Сандарбхи". Опровержение ереси о "татастха-дживе".

>02. Саюджья-Мукти и "Джитанте-Стотрам".

>03. Экзамен на Шри Вайкунтхе: "Кто ты? Я — пракара Бхагавана Шри Нараяны!".

>04. Ачинтья, Свабхавика, Аупадхика — одного поля ложные ягоды! Опровержение Ачинтья-Бхеда-Абхеды кришнаитов.

>05. Тысячи форм дживы на Шри Вайкунтхе Шри Рамануджа-Сампрадаи VS. всего одна форма на Голоке гаудия-кришнаитов. 

>06. "Шри Веданта-Сутра", 4.4.3: пример Шри Рамануджа-Ачарьи с очищенным драгоценным камнем и совершенно иное толкование Баладевы Видьябхушаны. Драгоценный камень Каустубха VS. ересь о татастха-дживе. 

>07. Сварупа-Гьяна и Дхарма-Бхута-Гьяна.

>08. Шри Ямуна-Ачарья, шеши-шеша-бхава и фейкомёт Бхактивинода Тхакур.

>09. Правильный и единственно возможный Шри Ямуна-Ачарья. Разоблачение фейка Дживы Госвами о шешатве.

>10. Отношение к дживам со стороны Бхагавати Шри Лакшми и со стороны Шри Радхи.

>11. Два столь разных Вриндавана: Прапатти-Вриндаван Шри Рамануджа-Сампрадаи и Бхакти-Вриндаван гаудия-кришнаитов.

>12. Харита-Готра Шри Рамануджа-Ачарьи и Апашудра-Адхикарана "Шри Веданта-Сутры". Опровержение фейка о Варнашраме.

>13. "Артха-Панчака" и "Таттва-Трая" Шри Пиллай ЛокАчарьи. 

>14. Гопала Бхатта - фейковый персонаж, выдуманный кришнаитами.

>15. Заключение.

“Тирукколур-Аммал-Варттайгал” - 02: история из Гуру-Парампары, Шри Сита-Деви и забота Господа Шри Венкатешвары

В этой части мы повторим планировку предыдущего поста: сначала совершим экскурс в теорию и каноны, а затем рассмотрим очередную порцию вопросов-загадок на практике. 

01. КАНОНЫ. 

Итак, экскурс в каноны Шри Рамануджа-Сампрадаи. Агиографии, посвящённые Гуру-Парампарам, занимают особое место в священной литературе Шри Рамануджа-Сампрадаи. Одной из таких агиографий является “Паннираийираппати-Гуру-Парампара-Прабхавам” [Paṉṉīrāyirappaṭi guruparamparāprabhāvam]. Лаконичный текст “Тирукколур-Аммал-Варттайгал”, состоящий из 81 вопроса-загадки, является частью данной Гуру-Парампары и находится в одной из Глав, посвящённой истории встречи Шри Рамануджа-Ачарьи с Шри вайшнави из Тирукколур-Дивья-Деши. 

Тирукколур - это одна из 108 Дивья-Деш Шри Рамануджа-Сампрадаи. В этой серии статей я не останавливаюсь на подробном объяснении концепции Дивья-Деш, поэтому просто оставлю здесь ссылку на отличную статью о Тирукколур в Wiki - https://en.wikipedia.org/wiki/Vaithamanidhi_Perumal_Temple. 

02. ВОПРОС ШРИ РАМАНУДЖА-АЧАРЬИ. 

История о Шри Рамануджа-Ачарье из “Паннираийираппати-Гуру-Парампара-Прабхавам” звучит следующим образом. Некогда Шри Рамануджа-Ачарья встретил на выходе из Тирукколур Шри вайшнави. 

Шри Рамануджа-Ачарья спросил Шри вайшнави: “Что-то произошло? Неужели вы покидаете Тирукколур - Священную Обитель, ради посещения которой семеро носят рубашку одного и питаются лишь одними фруктами с овощами? thiNNam en iLa mAn pugumUr thirukkOLUrE?”.

Разъясню слова Шри Рамануджа-Ачарьи. Фраза о рубашке и фруктах означает огромную экономию средств. Что касается финального вопроса, то я специально оставила его на тамильском языке, так как этот вопрос является цитатой из стиха 6.7.1 “Шри Тируваймоли” Шри НаммАльвара. В стихе 6.7.1. Шри НаммАльвар сравнивает Господа Шри Кришну с пищей и водой для голодной/жаждущей души, а также пишет о том, что Шри Кришна подобен листьям бетеля - упоминание листьев бетеля означает, что Шри Кришна является Источником радости для дживы. 

Шри НаммАльвар пишет о том, что Господь Шри Кришна ждёт всех голодных/жаждущих/скучающих джив в Тирукколур-Дивья-Деше и сравнивает Шри вайшнавов с ланями, которые стремительно несутся на встречу с Возлюбленным Господом. Обратите внимание на сравнение с ланями, так как это сравнение снова появится в дальнейших объяснениях. Полный стих в оригинале звучит следующим образом:

uNNum sORu parugu nIr thinnum veRRilaiyum ellAm

kaNNan emperumAn enRenRE kaNgaL nIr malgi

maNNinuL avan sIr vaLam mikkavanUr vinavi

thiNNam en iLa mAn pugumUr thirukkOLUrE (6.7.1)

Таким образом, Шри Рамануджа-Ачарья фактически спрашивает Шри вайшнави: “Неужели вы покидаете Священную Обитель, в которой всех Шри вайшнавов встречает Сам Господь Шри Кришна?”. 

03. ОТВЕТ ШРИ ВАЙШНАВИ.

Шри вайшнави отвечает следующее на вопрос Шри Рамануджа-Ачарьи: “Я - рабыня, рабыня Моего Чёрного Возлюбленного Господа. Но ‘nanRi seydhEnO en nenjil thigazhvadhuvE’? (10.6.8). Я привлекла Господа Шри Кришну так, как это когда-то сделал Акрура? Я очистила свой дом/ум так, как это сделал Видура?”. И далее следует сегмент из 81 вопроса-загадки.

Выше снова прозвучал вопрос на тамильском языке - на этот раз это строфа из стиха 10.6.8 “Шри Тируваймоли” Шри НаммАльвара. У Шри НаммАльвара в оригинале данный стих также оформлен в форме вопроса и общий смысл стиха таков: “Какую благочестивую карму я выполняю для того, чтобы Бхагаван Шри Нараяна вечно оставался со мной, всегда сияя в моём сердце?”. 

В стихе можно заметить очень интересную игру смыслов о Чёрном Бхагаване Шри Нараяне и сиянием в сердце - напомню, что Бхагаван Шри Нараяна часто предстаёт в чёрных обликах лишь в Кали-Югу (и это не железное правило, так как даже на уровне пары Шри Кришна/Шри Баларама, которые являются Аватарами, появившимися из чёрного/белого волоса с груди Бхагавана Шри Нараяны, Шри Баларама у нас чистейшего белого цвета!).

А Шри Рамануджа-Ачарья является Аватарой Шри Ананта-Шеши/Шри Баларамы, поэтому Шри Рамануджа-Ачарья - в силу соответствующих духовных сиддх - сразу же понимает 81 вопрос-загадку Шри вайшнави. 

Вся рассмотренная история является лишь назидательной - Шри вайшнави не собирается покидать Тирукколур, так как она является коренной жительницей данной Дивья-Деши. Шри вайшнави приглашает Шри Рамануджа-Ачарью на поклонение Божеству Вайтта-Манидхи (Шри Вайтта-Манидхи-Вишну и Шри Колурвалли-Лакшми - главные Божества Тирукколура) и для участия в основных храмовых фестивалях данной Дивья-Деши. 

04. ЛАНИ. 

И вернёмся к примеру с ланями. В диалоге Шри вайшнави также иронично отмечает, что “кролику всё равно где гадить - в священном городе или в других местах”, призывая низменных людей забыть о посещении Тирукколур, так как эта Священная Обитель предназначена только для лане-подобных Шри вайшнавов! 

05. ИЗМЕРЕНИЕ ДЕЯНИЙ И КАЧЕСТВ ВАЙШНАВОВ.

И ещё одна важнейшая деталь всей истории - это деревянный мараккал в руках Господа Шри Вайтта-Манидхи-Вишну. Мараккал - это измерительный прибор. Считается, что Господь Шри Вишну лично измеряет хорошие качества и поступки всех приходящих к нему паломников с помощью мараккала, поэтому людям с низменными качествами в этой Обители Господа Шри Вишну лучше не появляться!

Рассмотрим очередную группу вопросов-загадок. 

4. daśamukhaṉai ceṟṟēṉō pirāṭṭiyai pōlē?

Вопрос №4: “Я ненавидела/убила десяти-голового демона [Равану] так, как это сделала Шри Пиратти [Шри Сита-Деви]?”. 

Качества, зашифрованные в вопросе: верность Шри Ситы-Деви лишь Господу Шри Раме, неподкупность любыми богатствами мира, полное доверие лишь Бхагавану Шри Вишну, потеря смысла существования без Возлюбленного Господа, а также ненависть по отношению к демонам и их адхармичному образу жизни. Говоря о верности Шри Ситы-Деви, мы говорим не просто о верности, а об “атива-ануврате”, т.е. наивысшей и исключительной форме верности [अतीव - atīva - исключительный, наивысший; अनुव्रत - anuvrata - верность, привязанность]. 

В стихе 19.23 Сундара-Кханды “Шри Рамаяны” говорится: अनुव्रतां राममतीव मैथिलीं प्रलोभयामास वधाय रावणः - anuvratāṃ rāmamatīva maithilīṃ pralobhayāmāsa vadhāya rāvaṇaḥ - "Невзирая на все опасности, Шри Сита-Деви была верна и предана лишь Господу Шри Раме". 

Равана в этой истории воплощает все негативные демонические качества - в частности, типичные заявления демонов о том, что “Бог умер”, так как в Главе №20 Сундара-Кханды “Шри Рамаяны” Равана на полном серьёзе пытается убедить Шри Ситу-Деви в том, что Господь Шри Рама якобы погиб. 

Источник: вся “Шри Рамаяна” и особенно Главы №19-29 Сундара-Кханды “Шри Рамаяны”. 

Объяснение: Шри Сита-Деви отвергла все богатства, которыми Её пытался подкупить десяти-головый демон Равана. Слово “ceṟṟēṉō” из данного вопроса-загадки многозначно: значение №1 - это “ненавидеть/относиться с презрением/считать ниже травы”, а значение №2 - это “убивать/разрушать”.

Значение №1 - это аллюзия на стих 5.21.2 “Шри Рамаяны”: तृणमन्तरतः कृत्वा प्रत्युवाच - tṛṇamantarataḥ kṛtvā pratyuvāca. В этом стихе говорится, что Шри Сита-Деви - во время разговора с Раваной - бросила травинку между Собой и демоном, и обращалась лишь к травинке, игнорируя глупого демона.

Значение №2 (“убивать/разрушать”) лучше не использовать, хотя иногда можно услышать мнения о том, что Шри Сита-Деви является косвенной причиной убийства демона Раваны. 

Дело в том, что Шри Сита-Деви, будучи Аватарой Богини Шри МахаЛакшми, могла мгновенно расправиться с демоном Раваной. Тем не менее, Шри Сита-Деви не стала убивать Равану, оставив миссию убийства Господу Шри Раме лично. Полное доверие лишь Бхагавану Шри Вишну также является частью “атива-анувраты”. 

Таким образом, суть вопроса-загадки №4 можно также сформулировать следующим образом: “Вверила ли я себя в руки Бхагавана Шри Нараяны полностью, в настроении ‘атива-анувраты’ Шри Ситы-Деви? Весь смысл моего существования связан лишь с Бхагаваном Шри Нараяной или меня можно отвлечь демоническими соблазнами этого мира?”.

5. piṇam eḻuppi viṭṭēṉō toṇṭaimāṉai pōlē?

Вопрос №5: “Я воскресила мёртвых так, как это когда-то сделал царь Тонтайман?”.

Качества, зашифрованные в вопросе: полное доверие лишь Господу Шри Венкатешваре, максимально доверительные отношения между Господом Шри Венкатешварой и прапаннами (смотрите символизм секретного коридора и саннидхи в истории ниже). Обращение к Господу Шри Венкатешваре в случае любых проблем.

Источник: “Шри Брахманда-Пурана”, Тиртха-Кханда, Шри Венкатачхала-Махатмья, Глава №10.

Объяснение: Господь Шри Венкатешвара настолько тепло относился к царю-вайшнаву Тонтайману, что даже подарил царю Свои Шри Сударшана-Чакру и Раковину - данная грань истории подчёркивает максимально близкие отношения Господа Шри Венкатешвары и прапанн-вайшнавов. 

Однажды в царстве Тонтаймана произошёл следующий инцидент. У брахмана по имени Кришна Шарма умер отец. Кришна Шарма должен был совершить похоронные обряды в районе Ганги/Каши. На время отсутствия Кришна Шарма попросил царя Тонтаймана позаботиться о его семье. Царь Тонтайман перепоручил заботу слугам, но из-за недосмотра слуг произошёл несчастный случай с гибелью семьи брахмана. 

Вернувшись с похорон отца, Кришна Шарма сразу же направился к царю Тонтайману для того, чтобы забрать семью. Царь Тонтайман попросил слуг привести жену и детей брахмана, но слуги лишь констатировали факт гибели. Для того, чтобы выиграть время, царь Тонтайман сказал Кришне Шарме, что его семья вернётся лишь через 2 дня, так как слуги якобы организовали для семьи духовное паломничество.

Дворец царя Тонтаймана был построен таким образом, что в саннидхи Господа Шри Венкатешвары можно было пройти по секретному коридору [саннидхи - фронтовая часть Храма/комната Храма, где поклоняемое Божество присутствует лично - от санскритского слова संनिधि - saṃnidhi - 'присутствие, близость']. Царь Тонтайман быстро побежал к Господу Шри Венкатешваре и, достигнув саннидхи, обратился к Господу Шри Венкатешваре со следующей молитвой: “О Господь, пожалуйста, либо спаси меня из столь ужасной ситуации, либо сразу забери меня к Своим Лотосным Стопам!”. 

Господь Шри Венкатешвара сразу же ответил царю Тонтайману и сказал, что поводов для паники нет, так как трупы можно воскресить с помощью освящённой воды из саннидхи. Царь Тонтайман воскресил трупы и вернул семью брахману Кришне Шарме вместе с роскошными подарками от царского двора!

Вопрос-загадку №5 можно также сформулировать следующим образом: “Мои отношения с Господом Шри Венкатешварой также близки и доверительны, как у царя Тонтаймана? Я уже достигла уровня личной аудиенции в саннидхи Господа Шри Венкатешвары?”.

✎▤ Рубрикатор всех переводов данной серии находится здесь - https://vishnudut1926.blogspot.com/2023/06/tavr.html✎▤.

Статья/перевод: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 02-июль-2023

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926 

▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/ 

▲WP https://vishnudut.wordpress.com/ 

▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus 

▲TL https://telescope.ac/vishnudut1926/

▲DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/

Иголка, иго бесконечной кармы и отречение от пурушартхи

Шри Джаганнатха Даса, в стихе 14.16 "Шри Хари-Катха-Амрита-Сары", рассматривает очень запоминающийся пример с иголкой. Анади-карма дживы, как известно, бесконечна, а камья-карма, наоборот, имеет очень ограниченный ресурс из серии "пожил немного на Сварге (в райских мирах) и рухнул в миры намного ниже рангом": स्वर्गंपि पातभीतस्त क्षयिष्णोर्नास्ति निर्वृतिः - svargaṃpi pātabhītasta kṣayiṣṇornāsti nirvṛtiḥ ["Шри Вишну-Пурана", 6.5.50].

Совершение ритуалов камья-кармы в лавине анади-кармы подобно абсурдной ситуации, в которой дурачок, вооружённый иголкой, идёт на сражение с бесконечной армией! 

К слову сказать, тема коварности кармы превосходно разбирается в вышеупомянутой Амше №6/Главе №5 "Шри Вишну-Пураны", смотрите издание sadagopan.org - https://www.sadagopan.org/ebook/pdf/Sri%20Vishnu%20Puranam-Vol%2006.pdf. Рассмотрим стих 14.16 "Шри Хари-Катха-Амрита-Сары" Шри Джаганнатхи Даса:

sūji karadali piḍidu samarava nā jayisuvēnu ēṃba naranaṃtē

ī jagattinōḻuḻḻa ajñānigaḻu nityadali

śrījagatpati caraṇayugaḻa sarōja bhaktijñāna pūrvaka pūjisadē

dharmārthakāmava bayasi baḻaluvaru ॥14.16॥

ПОСЛОВНОЕ ТОЛКОВАНИЕ:

sūji - иголку;

karadali - в руке;

piḍidu - держа;

samarava - в войне;

nā jayisuvēnu - я одержу победу;

ēṃba - если кто-либо так заявляет;

naranaṃtē - или ведёт себя подобным образом;

ī jagattinōḻuḻḻu - в этом мире;

uḻḻa - влачит смехотворное существование;

ajñānigaḻu - подобно агьяни, лишённым знания о Боге;

nityadali - каждый день;

śrījagatpati - важно почитать лишь Бхагавана Шри Вишну известного по Имени "Джагатпати" [जगत्पति - jagatpati - Повелитель всех Вселенных/всех миров];

caraṇayugaḻa sarōja - и почитать лишь Лотосные Стопы Бхагавана Шри Вишну;

bhakti - поклоняясь в настроении Шри Вишну-Бхакти;

jñāna pūrvaka - поклоняясь с общей теологической образованностью/гьяной и, в частности, с махатмья-гьяной, т.е. осознанием Божественного Величия Бхагавана Шри Вишну;

pūjisadē - всё теряет смысл без Шри Вишну-пуджи;

dharma - любые ритуалы становятся пустыми без Шри Вишну-Дхармы;

artha - ибо любая пурушартха, направленная на достижение собственных мелочных целей;

kāmava - любая камья-карма, т.е. карма, направленная на удовлетворение собственных мелочных желаний;

bayasi - и любое ожидание плодов от служения Господу Шри Вишну;

baḻaluvaru - являются лишь напрасной тратой сил и жизни!

ОБЪЯСНЕНИЕ СТИХА.

Глупец, вооружённый лишь иголкой, будет выглядеть смешно и абсурдно перед огромной армией. Ожидание плодов от выполнения кармы также относится к разряду абсурда. 

Наша жизнь подобна полю бою, но любые проблемы на этом поле боя решаются обращением к Лотосным Стопам Господа Шри Вишну и предложением Бхагавану Шри Вишну любой кармы: шубха (чистой), мишра (смешанной) и ашубха (нечистой). 

Любая камья-карма бессмысленна, а ахам-картатритва [т.е. выполнение кармы с аханкарой, раздутым чувством собственного "я"] является серьёзным препятствием на пути Шри Вишну-Бхакти. Джива является асватантрой [अस्वतन्त्र  - asvatantra - полностью зависимая лишь от Бога], а гьяна-иччха-крия-шакти дживы [т.е. способность дживы к знанию/волевым усилиям/действиям] находится под полным контролем Бхагавана Шри Вишну. 

Таким образом, важно всегда осознавать, что лишь Бхагаван Шри Вишну является истинным Картром [कर्तृ - kartṛ - Деятель, Создатель, Вершитель]. Любые притязания на пурушартху при этом должны быть отринуты, так как вся карма должна посвящаться лишь Господу Шри Вишну!

Статья/перевод: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 02-июль-2023

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926 

▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/ 

▲WP https://vishnudut.wordpress.com/ 

▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus 

▲TL https://telescope.ac/vishnudut1926/

▲DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/

“Тирукколур-Аммал-Варттайгал” - 01: джива как пончик для голодного Господа Шри Кришны

Я недавно узнала, что Шри Суганья Анандакиченин (Шри вайшнави/лингвист из нашей Сампрадаи) опубликовала английский перевод “Tirukkōḷūr Peṇpiḷḷai Rahasyam” - https://www.academia.edu/44356539/The_Female_Voice_and_the_Crossing_of_the_Boundaries_of_Scholarship_A_Note_on_the_Rahasyam_of_the_Lady_from_Tirukk%C5%8D%E1%B8%B7%C5%ABr_with_a_Complete_Annotated_Translation. А ранее свой перевод публиковали acharya.org - http://acharya.org/v/ThirukkolurammalVarththaigal/.

Таким образом, у нас есть 2 издания - это прекрасный повод для того, чтобы начать переводить данную книгу на русский язык. Этот пост открывает общую серию переводов - для начала расскажу о концепции книги “Tirukkōḷūr Peṇpiḷḷai Rahasyam”, которая также известна под альтернативным названием “Thirukkolur Ammal Varththaigal”. На русский язык оба названия переводятся следующим образом: “Загадки (секретные истины), изречённые вайшнави из священной обители Тирукколур”. 

ИСПЫТАНИЕ ДЛЯ ЭРУДИЦИИ ВАЙШНАВОВ И ЧЕК-ЛИСТ.

“Тирукколур-Аммал-Варттайгал” в лаконичном оригинале - это текст, состоящий лишь из загадочных риторических вопросов. Вопросов - ровно 81 штука. Чтобы читателям была понятна общая структура текста, сразу процитирую первые 4 шлоки-вопроса:

1. aḻaittu varukiṉṟēṉ eṉṟēṉō akrūrarai pōlē?

2. akam oḻittu viṭṭēṉō vidurarai pōlē?

3. dehattai viṭṭēṉō ṛṣipatniyai pōlē?

4. daśamukhaṉai ceṟṟēṉō pirāṭṭiyai pōlē?

И далее весь текст движется в таком стиле до заключительного риторического вопроса №81. В каждом вопросе зашифрована поучительная история: 1) Часть историй происходит из Гимнов 12 Альваров  2) Другая часть - из Пуран и Итихас 3) И третья часть - из агиографий Шри Рамануджа-Сампрадаи. Для понимания всего текста необходимо обладать отменной эрудицией и превосходным знанием Шастр, поэтому данный текст всегда публикуют с детальными объяснениями. 

Одновременно с этим весь список из 81 вопроса является чек-листом, по которому можно проверить идеально ли вы следуете ангам Прапатти/Бхакти, так как в каждом вопросе очерчивается качество, важное для правильного следования канонам Шри Рамануджа-Сампрадаи.

Рассмотрим вопросы № 1-3 с полным толкованием - на детальных примерах вам станет понятна изысканная концепция “Тирукколур-Аммал-Варттайгал”.

1. aḻaittu varukiṉṟēṉ eṉṟēṉō akrūrarai pōlē?

Вопрос №1: “Я привлекла Господа Шри Кришну так, как это когда-то сделал Акрура?”. 

Качества, зашифрованные в вопросе: жажда встречи с Бхагаваном Шри Нараяной + ценность и значимость определённой дживы (Шри вайшнава/Шри вайшнави) для Бхагавана Шри Нараяны. Понимание того, что любые события находятся под контролем Всезнающего Бхагавана Шри Вишну.

Источник: “Шри Бхагавата-Пурана”, Скандха 10, Глава 38. 

Объяснение: Камса несколько раз пытался убить Господа Шри Кришну, но каждый раз терпел поражение. В итоге демон Камса выдумал коварный план, в соответствии с которым Акрура должен был пригласить Шри Кришну и Шри Балараму на фестиваль, где Шри Кришну с Шри Баларамой поджидали 3 убийцы в виде слона Кувалаяпиды + пары борцов Чанура/Муштика (всех их Шри Кришна уничтожил вместе с демоном Камсой). 

Акрура прекрасно знал, что Шри Кришна и Шри Баларама являются Аватарами Бхагавана Шри Вишну (विष्णोर् मनुजत्वम् ईयुषो भारावताराय  - viṣṇor manujatvam īyuṣo bhārāvatārāya - "Шри Бхагавата-Пурана", 10.38.10), вследствие чего план демона Камсы был с самого начала обречён на провал, но Акрура очень хотел увидеться с Аватарами Господа Шри Вишну и потому выполнил глупое указание Камсы. Акрура лично привез Шри Кришну и Шри Балараму в Матхуру, чем заслужил особую благосклонность со стороны Бхагавана Шри Вишну. 

Мораль: не пытайся обхитрить Бога и Его бхактов. 

2. akam oḻittu viṭṭēṉō vidurarai pōlē?

Вопрос №2: “Я очистила свой дом/ум так, как это сделал Видура?”. 

Качества, зашифрованные в вопросе: чистота сердца/ума при поклонении Бхагавану Шри Нараяне. Простота поклонения в целом. Отсутствие высокомерия. Бескорыстная любовь по отношению к Бхагавану Шри Нараяне.

Источник: “Шри Маха-Бхарата”, Книга 5 (Удьйога-Парва), Глава 89.

Объяснение: Когда Шри Кришна был в Хастинапуре, то Он не стал останавливаться в роскошных дворцах Кауравов, а сразу направился в очень простой и непритязательный дом Видуры. Простое убранство дома Видуры символизирует чистоту ума. 

Кроме того, Шри Кришна с огромной радостью принял простые подношения Видуры, подтвердив тем самым, что Его интересует не пышность поклонения, а искреннее и бескорыстное Бхакти. Видура в этой истории также символизирует полное вручение сердца/атмы Бхагавану Шри Нараяне. 

Мораль: Бхагаван Шри Нараяна ценит простоту и искренность в отношениях с прапаннами/бхактами.

3. dehattai viṭṭēṉō ṛṣipatniyai pōlē?

Вопрос №3: “Я оставила тело, как жена одного из брахманов?”.

Качества, зашифрованные в вопросе: Важность Кришна-Бхакти и Кришна-Бхавы. Важность избегания “механистической” религии, которая основана на бездушном и формальном следовании Ведическим ритуалам. Голод Бхагавана Шри Нараяны по отношению к дживе (смотрите объяснения из “Шри Начияр-Тирумоли” Шри Годы-Деви ниже). 

Источники: “Шри Начияр-Тирумоли” Шри Годы-Деви (стих 12.6) + “Шри Бхагавата-Пурана”, Скандха 10, Глава 23.

Объяснение: Это знаменитая Вриндаванская история о том, как высокомерные брахманы отказались делиться едой с Шри Кришной и Шри Баларамой, а невысокомерные жёны брахманов, наоборот, лично принесли корзины с пищей Шри Кришне и Шри Балараме. 

Брахманы в этой истории символизируют бессмысленность ритуалов материалистичной карма-канды, а их жёны символизируют чистое Кришна-Бхакти духовной/неземной природы: भगवति कृष्णे भक्तिम् अलौकिकीम् - bhagavati kṛṣṇe bhaktim alaukikīm (“Шри Бхагавата-Пурана”, 10.23.39). ‘अलौकिक - alaukika’ переводится с санскрита как ‘не принадлежащий к этому миру’. 

Эта история также учит тому, что Кришна-Бхава гораздо важнее религиозных ритуалов: दुरन्त-भावं यो ऽविध्यन् मृत्यु-पाशान् गृहाभिधान् - duranta-bhāvaṃ yo 'vidhyan mṛtyu-pāśān gṛhābhidhān (10.23.42).

А также тому, что Кришна-Бхакти является очень важным путём именно для женщин, которые не имеют права изучать Веды и проходить через сложные Ведические самскары, так как для таких женщин упрощённое Кришна-Бхакти - это, по сути, поклонение Самому Бхагавану Шри Вишну: स एव भगवान् साक्षाद् विष्णुर् योगेश्वरेश्वरः - sa eva bhagavān sākṣād viṣṇur yogeśvareśvaraḥ (10.23.49).

Что касается истории с женой, оставившей тело, то эта история упоминается в стихе 10.23.35: हृडोपगुह्य विजहौ देहं कर्मानुबन्धनम् - hṛḍopaguhya vijahau dehaṃ karmānubandhanam - “Один брахман не пустил жену на встречу с Шри Кришной и, обняв Господа Шри Кришну в своём сердце, она оставила тело и все связи с земной кармой”. Данный стих подчёркивает то, что для истинных бхава-бхактов весь земной “шум” и вся земная карма не имеют никакого значения, так их сердца всегда заняты лишь Господом Шри Кришной. 

Кроме того, все дживы принадлежат лишь Бхагавану Шри Нараяне - соответственно, брахман, предъявлявший права на жену и не пускавший её к Шри Кришне, глубоко ошибался, считая жену своей собственностью. Оставив тело, жена брахмана: А) Отправилась к Господу Шри Вишну на Шри Вайкунтху и Б) Наказала глупого и безграмотного брахмана. Отмечу, что эта история приводится в "Шри Бхагавата-Пуране" лишь для яркой иллюстрации тезисов книжного характера. Речь здесь не идёт о каком-нибудь “мистическом самоубийстве” в реальной жизни, так как Вайшнавизму очень и очень чужды идеи самоубийства.

И обратимся к стиху 12.6 из “Шри Начияр-Тирумоли” Шри Годы-Деви:  kAr taN mugilum karu viLaiyum. Шри Года-Деви, цитируя историю о жёнах брахманов, говорит: “Предложите меня как пищу Богу!”, а также пишет о том, что дживы очень ценны для Господа Шри Кришны, так как каждая джива для Шри Кришны - это отдельный деликатес и десерт! 

Речь, естественно, идёт об аллегорическом толковании, а не о том, что Шри Кришна ест джив на завтрак. Таким образом, мы говорим о смаковании всех вкусов в любовных отношениях “Кришна - джива”. Напомню также, что Шри Года-Деви является не дживой, а амшей Богини Шри МахаЛакшми, но стих 12.6 Шри Года-Деви написала именно для джив, поэтому мы следуем обозначенному выше толкованию. 

Мораль: была разобрана выше. Я очень рекомендую перечитать Главу 23 Скандхи 10 “Шри Бхагавата-Пураны” самостоятельно, так как там много прекрасных шлок и смыслов, которые раскрываются в полной красе при самостоятельном чтении и обращении к шлокам на санскрите. Санскрит-вариант всегда можно найти на GRETIL - http://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil.html#Pur, а отличный английский перевод от Motilal есть в моей электронной библиотеке - http://vishnudut1926.blogspot.com/2014/11/the-bhagavata-purana-all-5-volumes-in.html.

И напомню, что “Шри Начияр-Тирумоли” Шри Годы-Деви в блестящем переводе с подробными объяснениями есть у sadagopan.org, очень рекомендую их бесплатное электронное издание - https://www.sadagopan.org/ebook/pdf/Nachiyar%20Thirumozhi.pdf.

Здесь мы пока остановимся, а во второй части продолжим разбирать как сами вопросы, так и подробности о “Тирукколур-Пенпиллай-Рахасье” - в частности, рассмотрим историю, которая произошла с Шри Рамануджа-Ачарьей в Тирукколур-Дивья-Деше. 

✎▤ Рубрикатор всех переводов данной серии находится здесь - https://vishnudut1926.blogspot.com/2023/06/tavr.html✎▤.

Статья/перевод: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 19-июнь-2023

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926 

▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/ 

▲WP https://vishnudut.wordpress.com/ 

▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus 

▲TL https://telescope.ac/vishnudut1926/

▲DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/