СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ:
I. Терминология.
II. Слова Шри Лакшми-Деви [«Шри Лакшми-Тантра», №41.8] и другие книги.
III. «Шри Санат-Кумара-Самхита»: подлинник и фальшивки.
IV. Характеристики самаина.
V. Характеристики путраки.
VI. Характеристики садхаки.
VII. Характеристики Ачарьи.
VIII. Шри Лакшми-Деви о трёх видах инициации.
IX. Варнашрама, анулома-варны и облом для пратилом.
X. Вишну-Мандала-Дикша и классификация ашрамов.
XI. Упасака [вайшнав-брахмачари].
XII. Лингин [вайшнав-брахмачари].
XIII. Ачарья [вайшнав-грихастха].
XIV. Вратин [вайшнав-грихастха].
XV. Послесловие и источники.
••••⊱✦⊰••⊱✦⊰••⊱✦⊰••••
I. ТЕРМИНОЛОГИЯ.
Усложнённая статья от живой вишнудутки, т. е. от меня — без участия нейронок, так как статья в основном посвящена Брахма-Ратре «Шри Саната-Кумара-Самхиты», а это редкий и неоцифрованный текст, поэтому нейронки его ещё не умеют толком обрабатывать.
Слова садхака и упасака уже давно стали очень расхожими — их, как правило, употребляют в общем смысле «занимающийся какой-либо духовной практикой», вскользь бросая фразы из серии «он является упасакой такой-то Мантры, он является садхакой в такой-то системе поклонения», даже особо и не проводя границ между садхакой/упасакой. А граница есть и она ошеломительна, потому что по канонам Шри Нараяна-Панчаратры садхака — это очень высокий уровень, предшествующий Ачарье, а упасака — это один из 4 видов вайшнавов-брахмачари.
В книгах Шри Нараяна-Панчаратры упоминается следующая градация вайшнавов-учеников: 1. Самаин; 2. Путрака; 3. Садхака; 4. Ачарья. Также существует классификация вайшнавов-брахмачари — например, есть упасака, а есть лингин. То есть, если кто-либо говорит о садхаке, то технически речь идёт строго о третьем типе ученика-вайшнава, а если кто-либо говорит об упасаке, то речь должна идти строго о вайшнаве-брахмачари!
Нынче расхлябанность в словоупотреблении «садхака/упасака» исправлять поздно, так как она уже давно проникла в книги, диссертации, речь и т. д., но никогда не поздно обсудить корректные значения, чем мы далее и займёмся!
II. СЛОВА ШРИ ЛАКШМИ-ДЕВИ [«ШРИ ЛАКШМИ-ТАНТРА», №41.8] И ДРУГИЕ КНИГИ.
На каких Шастрах основана градация, идущая от самаина к Ачарье? Шри Лакшми-Деви очень кратко упоминает градацию в одной шлоке №41.8 «Шри Лакшми-Тантры» с формулировкой «характеристики каждого типа есть в других книгах»: «समयी पुत्रकश्चैव तृतीयः साधकस्तथा आचार्यश्चेति दीक्ष्यास्ते तेषामन्यत्र विस्तरः — samayī putrakaścaiva tṛtīyaḥ sādhakastathā ācāryaśceti dīkṣyāste teṣāmanyatra vistaraḥ — При выборе трёх видов инициации необходимо следовать разделению учеников на 4 типа: 1. Самаин; 2. Путрака; 3. Садхака и 4. Ачарья. Подробные характеристики каждого типа есть в других книгах».
Например, подробные характеристики есть в Брахма-Ратре «Шри Санат-Кумара-Самхиты» и далее мы как раз будем обсуждать слова Шри Санат-Кумара, но перед этим заглянем на страницы «Шри Ишвара-Самхиты», где тоже кратко упоминается обсуждаемая градация. В Главе №21 «Шри Ишвара-Самхиты» Шри Нарада-Муни упоминает градацию в рассказе о Мантра-Сиддханте Шри Нараяна-Панчаратры:
विश्वत्रातृनृसिंहस्य दीक्षा पूर्वं तथापरम् । विभवव्यूहसूक्ष्माख्यमधिकारं यथाक्रमम् ॥२१.५७४॥
समयी पुत्रकादीनां चतुर्णामभिषेचनम् । तथैव समयाचारं मूर्तीनां स्थापनक्रमम् ॥२१.५७५॥
viśvatrātṛnṛsiṃhasya dīkṣā pūrvaṃ tathāparam ।
vibhavavyūhasūkṣmākhyamadhikāraṃ yathākramam ॥21.574॥
samayī putrakādīnāṃ caturṇāmabhiṣecanam ।
tathaiva samayācāraṃ mūrtīnāṃ sthāpanakramam ॥ Ishwara-Samhita, 21.575॥
Смысл этих шлок заключается в том, что в очень многих случаях ученикам сначала нужна дикша в особую Шри Нарасимха-Мантру, поэтому Шри Нарада-Муни начинает шлоку №21.574 словами «viśvatrātṛ nṛsiṃhasya dīkṣā».
После Шри Нарасимха-дикши можно давать ученикам три других вида дикши (либо вибхава-дикшу, либо вьюха-дикшу, либо сукшма-дикшу) — вот эти 3 дикши привязаны к 4 типам учеников-вайшнавов: 1. Самаин; 2. Путрака; 3. Садхака и 4. Ачарья. Дикш в привязке — всегда четыре вида (Шри Нарасимха-дикша не учитывается!), а типов учеников — именно три. Далее по тексту я вернусь к этой теме и этим цифрам, а пока заглянем в ещё одну Главу «Шри Ишвара-Самхиты» — на этот раз Главу №22, где также упоминается интересующая нас градация:
येऽनिर्मलेन मनसा उपरोधात्तु कुर्वते ॥२२.६४॥
पालनं समयानाञ्च ते मज्जन्त्यसितेऽध्वनि । सुप्रसन्नेन मनसा यथैतत्परिपाल्यते ॥२२.६५॥
नूनं कालुष्यमुक्तानां स्थितानामिह सत्पथे ॥२२.६६॥
समयी साधकाचार्यं पुत्राणाञ्च भवेच्छुभम् । इत्येवमुक्ता नियमा इतः किं श्रोतुमिच्छथ ॥२२.६७॥
ye'nirmalena manasā uparodhāttu kurvate ॥22.64॥
pālanaṃ samayānāñca te majjantyasite'dhvani ।
suprasannena manasā yathaitatparipālyate ॥22.65॥
nūnaṃ kāluṣyamuktānāṃ sthitānāmiha satpathe ॥22.66॥
samayī sādhakācāryaṃ putrāṇāñca bhavecchubham ।
ityevamuktā niyamā itaḥ kiṃ śrotumicchatha ॥ Ishwara-Samhita, 22.67॥
Это уже слова Бхагавана Шри Нараяны — из наставлений, обращённых к Шри Санкаршана-Вьюхе. Господь Шри Нараяна говорит о том, что ум важно сохранять свободным от калушьи [kāluṣyamuktānāṃ; калушья — это осквернение, нечистота].
До этого Бхагаван Шри Нараяна рассказывает о различных правилах, которые должны строго соблюдать все вайшнавы: например, следовать Шри Вишну-Дхарме, изучать книги Шри Нараяна-Панчаратры, держать Храмы Господа Шри Вишну в чистоте, предлагать только правильные виды цветов Божествам (кстати, именно в Главе №22 «Шри Ишвара-Самхиты» содержится важнейшее правило о том, что Богине Шри Лакшми и Господу Шри Нараяне ни в коем случае нельзя предлагать цветы, собранные рядом с храмами Шивы!).
В процитированной выше шлоке №22.65 «Шри Ишвара-Самхиты» Бхагаван Шри Нараяна произносит фразу «asite'dhvani», которая переводится как «небелые, грязные пути [asite — небелый, тёмный; adhvan — дорога, путь, маршрут]». Это концепция 6 адхванов и концепция Шабда-Брахмана/Мантр одновременно — Шри Лакшми-Деви объясняет эту сложную концепцию в Главе №22 «Шри Лакшми-Тантры». Пересказ этой концепции требует отдельной статьи, поэтому здесь я приведу лишь 2 примера. Пример №1 — Шри Лакшми-Деви рассказывает, что ни в коем случае нельзя использовать мантры из низших тантр. Например, человек начал повторять мантры из шиваитских тантр, которые как раз относятся к низшим по классу — это поворот на небелый маршрут (асита адхван), который приведёт к катастрофе. Пример №2 — мантра может казаться отличной для повторения, но в ней нет биджи; практически все мантры без бидж относятся к низшим по классу, их повторение — это тоже очень плохой поворот на асита-адхван.
Идеальная ситуация — это повторение только Мантр Бхагавана Шри Нараяны и различных Мантр Шри Лакшми-Деви, т. е. максимально белый саттвика-маршрут — сита-адхван. В стихе №22.36 «Шри Лакшми-Тантры» Шри Лакшми-Деви произносит прекрасное правило: «उत्तमाः पञ्चरात्रस्था मध्यमास्तु त्रयीमयाः तन्त्रान्तरस्था विज्ञेया अधमाः शास्त्रचक्षुषा — uttamāḥ pañcarātrasthā madhyamāstu trayīmayāḥ tantrāntarasthā vijñeyā adhamāḥ śāstracakṣuṣā — Мантры Шри Нараяна-Панчаратры относятся к уттама-классу (наивысшие, лучшие); Ведические Мантры — это мадхьяма-класс (средние); любые мантры из других тантр и шастр — это адхама-мантры, т. е. мантры низшего класса (например, мантры из тантр богини Кали, тантр богини Сарасвати, тантр Шивы/Ганеши и т. д.), их ни в коем случае нельзя повторять».
Если вас демотивировала данная информация, то нет причин вешать нос, потому что всегда можно выбрать одну из 3 следующих Мантр, они всегда сохраняют уттама-статус при любых условиях и повторять их можно без инициации — точнее говоря, инициация очень желательна, но и без инициации Мантры будут прекрасно действовать:
- 1. Шри Нараяна-Аштакшара-Мантра: ॐ नमो नारायणाय — oṃ namo nārāyaṇāya;
- 2. Шри Васудева-Двадашакшара-Мантра: ॐ नमो भगवते वासुदेवाय — oṃ namo bhagavate vāsudevāya;
- 3. Шри Вишну-Шадакшара-Мантра: ॐ विष्णवे नमः — oṃ viṣṇave namaḥ.
В вышеупомянутой шлоке №22.67 из «Шри Ишвара-Самхиты» [samayī sādhakācāryaṃ putrāṇāñca] Бхагаван Шри Нараяна подчёркивает, что при следовании всем правилам и свободе ума от калушьи у всех типов учеников (самаина, путры, садхаки и Ачарьи) всё будет в идеальном порядке — все 4 типа достигнут наилучших результатов в Вайшнавизме.
III. «ШРИ САНАТ-КУМАРА-САМХИТА»: ПОДЛИННИК И ФАЛЬШИВКИ.
Время пошуршать почти тысячью листами «Шри Санат-Кумара-Самхиты», потому что именно на страницах данной книги Шри Санат-Кумара подробно рассказывает о 4 учениках.
Есть фальшивые варианты «Санат-Кумара-Самхиты» (фальшивки похожи на хилые брошюрки и обычно занимают примерно 50 жалких страниц, по сети гуляют сканы таких фальшивок), но подлинный текст «Шри Санат-Кумара-Самхиты» — очень массивный; например, санскрит-хинди издание подлинника занимает почти 1000 страниц, а весь текст разделён на 5 ночей знания: 1. Брахма-Ратра (буквально «Ночь Брахмы» >>>>> далее везде ратра = ночь, в которую передаются определённые знания); 2. Шива-Ратра; 3. Индра-Ратра; 4. Риши-Ратра и 5. предположительно «Брихаспати-Ратра» (данная Ратра считается утерянной).
Так или иначе, далее я буду рассказывать об изданиях с четырьмя Ратрами, без «Брихаспати-Ратры». У меня есть подлинники как на санскрите, так и в хинди-переводе — ссылки на источники я, как обычно, приведу в финале этой статьи, а сейчас сразу обратимся к штудированию шлок на санскрите. Напомню градацию учеников, которую мы обсуждаем: 1. Самаин; 2. Путрака; 3. Садхака и 4. Ачарья.
IV. ХАРАКТЕРИСТИКИ САМАИНА.
दीक्षामात्रं प्रविष्टा ये केवले समये स्थिताः ।
अतन्त्रज्ञा अदेवार्चास्ते वै समयिनः स्मृताः ॥१.५.१२०॥
dīkṣāmātraṃ praviṣṭā ye kevale samaye sthitāḥ ।
atantrajñā adevārcāste vai samayinaḥ smṛtāḥ ॥1.5.120॥
«Шри Санат-Кумара-Самхита», Брахма-Ратра, №5.120: «Получивший простую дикшу/инициацию, формально к обществу вайшнавов принадлежащий, не знающий Тантр [Агам, Самхит] и не знающий правил Арчаны, посвящённой Бхагавану Шри Вишну и Шри Лакшми-Деви. Таких вайшнавов относят к самаинам».
Здесь речь идёт о самом начальном уровне — есть недавно полученная дикша, но нет грамотности. Тантры здесь и далее — это всегда Тантры/Агамы/Самхиты Шри Нараяна-Панчаратры. То есть самаин не знает, к примеру, «Шри Лакшми-Тантру» или «Шри Саттвата-Самхиту», а также любые другие тексты канона Шри Нараяна-Панчаратры; у самаина — ноль теологически-книжного знания и ноль практических знаний об Арчане, т. е. о поклонении Божествам.
Отвечу на вопрос, который может возникнуть у читателей: «Мы обсуждаем 4 вида учеников, для которых выбирают ещё 3 несостоявшихся вида дикши/инициации. Почему процитированная шлока говорит об уже свершившемся факте инициации?».
Здесь нет противоречия, потому что Шри Нараяна-Панчаратра не замыкается лишь на 3 видах инициации и содержит разветвлённый набор различных инициаций. Выше мы уже говорили о Шри Нарасимха-дикше, которая всегда предшествует 3 видам инициации, т. е. самаин из данной шлоки уже мог быть посвящён в Вайшнавизм с помощью Шри Нарасимха-дикши. Кроме того, есть упрощённая «саманья-дикша» — это предварительное посвящение в Вайшнавизм с помощью упрощённых Мантр.
Таким образом, здесь существует как минимум 2 варианта с уже свершившейся дикшей для самаина — на самом деле, вариантов даже больше в силу упомянутой выше разветвлённости. Тот же принцип об уже свершившейся дикше/инициации касается нижеследующей шлоки о путраке.
V. ХАРАКТЕРИСТИКИ ПУТРАКИ.
दीक्षितानां तु सर्वेषां पुत्रवद्ये प्रतिष्ठिताः ।
दीक्षं प्रविष्टा निर्ग्रन्थः पुत्रकास्ते प्रकीर्तिताः ॥१.५.१२१॥
dīkṣitānāṃ tu sarveṣāṃ putravadye pratiṣṭhitāḥ ।
dīkṣaṃ praviṣṭā nirgranthaḥ putrakāste prakīrtitāḥ ॥1.5.121॥
«Шри Санат-Кумара-Самхита», Брахма-Ратра, №5.121: «Получившие инициацию и в отсутствии низменных привязанностей/образованности маленьким сыновьям подобные. Этот тип называют путрака».
Это тоже начальный уровень — вайшнавы, подобные детям; слово «पुत्रक — putraka» переводится с санскрита как «сынишка». Здесь важно обратить внимание на слово «nirgranthaḥ» — его можно толковать в 2 значениях: 1. Грантха = книга; тогда речь идёт об очень слабой образованности и слабеньком знании Шастр (т. е. образование, как у ребёнка) и 2. Грантха = узел; тогда подразумевается отсутствие взрослых низменных помрачений/сансарных узлов типа похоти, зависти (т. е. невинный менталитет, как у ребёнка).
VI. ХАРАКТЕРИСТИКИ САДХАКИ.
साधको मन्त्रतत्त्वज्ञस्तन्त्रपाठे विचक्षणः । देवताराधने सक्तः सर्वदा तत्परायणः ॥१.५.१२२॥
कर्माणि साधयेन्नित्यं देवपूजामिरेव च । स साधक इति प्रोक्तस्तन्त्रमन्त्रविशारदः ॥१.५.१२३॥
sādhako mantratattvajñastantrapāṭhe vicakṣaṇaḥ ।
devatārādhane saktaḥ sarvadā tatparāyaṇaḥ ॥1.5.122॥
karmāṇi sādhayennityaṃ devapūjāmireva ca ।
sa sādhaka iti proktastantramantraviśāradaḥ ॥1.5.123॥
«Шри Санат-Кумара-Самхита», Брахма-Ратра, №5.122-123: «Садхака не только прекрасно знает Тантры и Таттвы [Таттвы = духовные истины, теология Вайшнавизма], но также постоянно занят совершенствованием своих знаний и изучением Шастр. Садхака также искусен в Шри Лакшми-Вишну-Арадхане [Арадхана = поклонение Божествам по правилам Шри Нараяна-Панчаратры], а потому всегда занят почитанием Божеств. Садхака также является Шри Лакшми-Нараяна-параяной [параяна = шаранагата].
Садхака очень прилежно следует правилам нитья-кармы и дева-пуджи [здесь говорится о правилах поклонения уровня ритуальной книги „Шри Нитья-Грантха”, которую составил Шри Рамануджа-Ачарья]. В целом, садхака является очень образованным вайшнавом с точки зрения знания Тантр/Мантр Богини Шри Лакшми и Господа Шри Нараяны».
Исчерпывающие характеристики, выше я вписала в квадратные скобки свои пояснения. «Шри Нитья-Грантха» — это книга Шри Рамануджа-Ачарьи с правилами поклонения для Шри вайшнавов. У каждой Сампрадаи есть подобная книга. Например, в Шри Мадхва-Сампрадае — это «Шри Тантра-Сара-Санграха», составленная Шри Мадхва-Ачарьей и рассказывающая о 8 Маха-Мантрах Бхагавана Шри Вишну, правилах медитации и т. д. — https://srimadhvyasa.wordpress.com/acharya-madhwa/tantra-sara-sangraha/.
VII. ХАРАКТЕРИСТИКИ АЧАРЬИ.
व्याख्याता तन्त्रमन्त्राणां संहितानां च सर्वतः ।
संस्कर्तापि च शिष्याणामाचार्यः सोऽभिधीयते ॥१.५.१२४॥
vyākhyātā tantramantrāṇāṃ saṃhitānāṃ ca sarvataḥ ।
saṃskartāpi ca śiṣyāṇāmācāryaḥ so'bhidhīyate ॥1.5.124॥
«Шри Санат-Кумара-Самхита», Брахма-Ратра, №5.124: «Ачарья прежде всего отличается тем, что он может составлять подробные Вьякхьи [Вьякхья = религиозные комментарии, духовные объяснения] к Тантрам, Мантрам и Самхитам. Ачарья также может даровать послушникам самскары всех типов».
Напомню, что речь идёт о градации учеников, т. е. ученик уже проявляет все задатки Ачарьи; ученик — уже практически полноценный Ачарья по характеристикам, но для ученика необходимо провести правильно выбранную дикшу, чтобы официально подтвердить этот факт. Таким образом, данная шлока говорит как об ученике вида «Ачарья», так и об Ачарье в классическом смысле.
Как видно, здесь строжайше обозначено обязательное знание Мантр и Самхит — речь идёт как о Самхитах Шри Нараяна-Панчаратры, так и о Ведических Самхитах. Если говорить о Самхитах Шри Нараяна-Панчаратры, то подразумевается прежде всего «Панчаратра-Ратна-Трая», т. е. 3 самых драгоценных Самхиты Шри Нараяна-Панчаратры: 1. «Шри Саттвата-Самхита» + 2. «Шри Паушкара-Самхита» + 3. «Шри Джаякхья-Самхита». Ведические Самхиты — это классика Вед: «Риг-Веда-Самхита», «Сама-Веда-Самхита» и т. д.
Вьякхья — это комментарии к Шастрам. Например, комментарии Шри Парашары Бхатты к «1000 Именам Бхагавана Шри Вишну» и комментарии Шри Вишнучитты-Ачарьи к «Шри Вишну-Пуране» — это 2 примера Вьякхьи.
Самскары — это панча-самскара, т. е. 5 самскар для посвящения в Шри Рамануджа-Сампрадаю. Суть ритуала панча-самскары выражена в шлоке №21.284 «Шри Ишвара-Самхиты»: «तापः पुण्ड्रस्तथा नाम मन्त्रो यागश्च पञ्चमः — tāpaḥ puṇḍrastathā nāma mantro yāgaśca pañcamaḥ — Панча-самскара состоит из 5 анг: 1. Тапа (выжигание символов Шри Сударшана-Чакры и Шри Шанкхи на теле); 2. Пундра (Тилака); 3. Нама (получение вайшнавского имени); 4. Мантра (посвящение в Шри Нараяна-Мантры) и 5. Ягья (служение Мурти Шримати МахаЛакшми-Деви и Бхагавана Шри Нараяны)». У меня есть подробная статья на тему панча-самскары, смотрите либо на blogspot, либо на wordpress.
Самскары — это также любые Гьяна-самскары. Например, Гьяна об Упанишадах, Гьяна о ключевых стихах Самхит, Гьяна об истинах из «Шри Вишну-Пураны» и т. д.
VIII. ШРИ ЛАКШМИ-ДЕВИ О ТРЁХ ВИДАХ ИНИЦИАЦИИ.
Выше я уже упомянула, что разобранная четвертичная градация (самаин, путрака, садхака, Ачарья) привязана к 3 видам дикши — именно к трём, а не четырём: 1. Стхула-дикша; 2. Сукшма-дикша; 3. Пара-дикша (наивысшая дикша).
В «Шри Лакшми-Тантре» Шри Лакшми-Деви очень кратко рассказывает о 3 видах дикши как раз перед стихом №41.8 о четвертичной градации: «दीक्षा सा त्रिविधा तावत् स्थूलसूक्ष्मपरात्मना पुनर्दीक्ष्यविभेदेन त्रिविधा सा चतुर्विधा — dīkṣā sā trividhā tāvat sthūlasūkṣmaparātmanā punardīkṣyavibhedena trividhā sā caturvidhā — Инициации, по природе своей, разделены на 3 вида: стхула-дикша, сукшма-дикша и пара-дикша. Эти 3 вида инициации соответствуют 4 видам вайшнавов-учеников: самаин, путрака, садхака и Ачарья». («Шри Лакшми-Тантра", №41.7).
Три вида дикши — это целая огромная тема, которая также обсуждается во многих других Самхитах Шри Нараяна-Панчаратры, например, в «Шри Саттвата-Самхите»; в рамках этого поста я не пишу об этой теме детально. В послесловии к данной статье я дополнительно выскажусь по данной теме.
Мы обсудили термин «садхака», но пока за бортом остаётся термин «упасака»: он тоже разбирается в Главе №5 Брахма-Ратры «Шри Санат-Кумара-Самхиты», но привязан термин «упасака» к Варнашраме и Вишну-Мандала-дикше — это уже совершенно другой вид дикши, отличный ото всех видов дикши, упомянутых выше.
IX. ВАРНАШРАМА, АНУЛОМА-ВАРНЫ И ОБЛОМ ДЛЯ ПРАТИЛОМ.
О термине «упасака» (и многих других!) Шри Санат-Кумара начинает рассказывать практически с самого начала Главы №5 Брахма-Ратры «Шри Санат-Кумара-Самхиты» — сначала процитирую слова на санскрите, а затем перескажу суть:
सनत्कुमार उवाच
अथातः संप्रवक्ष्यामि वर्णाचारविधिक्रमम् । ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्रेश्चेति चतुर्विधाः ॥१.५.१॥
विष्णोः शरीरजाता वै मुखबाहुरुपादतः । अत्रानुलोमजाः श्रेष्ठा वर्ज्याश्च प्रतिलोमजाः ॥१.५.२॥
प्रतिलोमेषु सर्वेषु सूत एकस्तु गृह्याते । न दातव्याः परे दीक्षां सर्वे च प्रतिलोमजाः ॥१.५.३॥
न च संस्कारमर्हन्ति वर्णाश्रमबहिष्कृताः । ब्रह्मचारी गृहस्थश्च वानप्रस्थोऽथ भिक्षुकः ॥१.५.४॥
क्रमादाश्रमिणो ज्ञेया दीक्षिता विष्णुमण्डले । चातुर्वर्ण्यं पुनर्भिन्नं क्रमादेव पृथक् पृथक् ॥१.५.५॥
ब्रह्मचारी च लिङ्गी च शिष्यश्चैव ह्युपासकः । चतुर्विधास्तु संप्रोक्तास्तन्त्रेऽस्मिन् ब्रह्मचारिणः ॥१.५.६॥
sanatkumāra uvāca
athātaḥ saṃpravakṣyāmi varṇācāravidhikramam ।
brāhmaṇaḥ kṣatriyo vaiśyaḥ śūdreśceti caturvidhāḥ ॥1.5.1॥
viṣṇoḥ śarīrajātā vai mukhabāhurupādataḥ ।
atrānulomajāḥ śreṣṭhā varjyāśca pratilomajāḥ ॥1.5.2॥
pratilomeṣu sarveṣu sūta ekastu gṛhyāte ।
na dātavyāḥ pare dīkṣāṃ sarve ca pratilomajāḥ ॥1.5.3॥
na ca saṃskāramarhanti varṇāśramabahiṣkṛtāḥ ।
brahmacārī gṛhasthaśca vānaprastho'tha bhikṣukaḥ ॥1.5.4॥
kramādāśramiṇo jñeyā dīkṣitā viṣṇumaṇḍale ।
cāturvarṇyaṃ punarbhinnaṃ kramādeva pṛthak pṛthak ॥1.5.5॥
brahmacārī ca liṅgī ca śiṣyaścaiva hyupāsakaḥ ।
caturvidhāstu saṃproktāstantre'smin brahmacāriṇaḥ ॥1.5.6॥
Шри Санат-Кумара излагает следующие истины. Вся Варнашрама происходит от Бхагавана Шри Вишну: viṣṇoḥ śarīrajātā vai mukhabāhurupādataḥ (шлока №1.5.2). Анулома — это варны в чистом виде: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.
Существует также пратилома — это плохие варновые смеси, их иногда называют «запрещённый межкастовый брак». Например, если муж по варне ниже жены (муж — шудра, а жена — кшатрий), то потомство будет осквернённой пратиломой. Шри Санат-Кумара, в шлоках выше, говорит, что пратиломам запрещено давать Вишну-Мандала-дикшу: na dātavyāḥ pare dīkṣāṃ sarve ca pratilomajāḥ (шлока №1.5.3). Единственное исключение — вид пратиломы под названием «сута», этот вид допускается до Вишну-Мандала-дикши: pratilomeṣu sarveṣu sūta ekastu gṛhyāte (также шлока №1.5.3).
Обратите внимание на то, что в шлоке №1.5.6 появляется интересующий нас термин «упасака» в контексте разделения брахмачари на 4 вида: brahmacārī ca liṅgī ca śiṣyaścaiva hyupāsakaḥ. Здесь я как раз перехожу к теме классификации.
X. ВИШНУ-МАНДАЛА-ДИКША И КЛАССИФИКАЦИЯ АШРАМОВ.
Итак, конкурсный отбор пройден и ануломы (плюс сута-пратиломы) проходят через ритуал Вишну-Мандала-дикши. После этого ритуала они вступают в различные классы ашрамов со следующими подразделениями:
01. Брахмачари одного из 4 классов: а) Брахмачари; б) Лингин; в) Шишья; г) Упасака.
02. Грихастха одного из 4 классов: а) Вратин; б) Грихастха; в) Адхья; г) Ачарья [это совершенно другой тип Ачарьи — совершенно не тот, о котором мы говорили выше, этот отдельный класс мы обсудим далее по тексту!].
03. Ванапрастха одного из 4 классов: а) Вайкханаса; б) Тантрин; в) Гуру; г) Нишкала.
04. Санньяси одного из 4 классов: а) Хамса; б) Парама-Хамса; в) Бхагаван; г) Прабху. Кстати, никогда и ни в коем случае не обращайтесь ни к кому по титулу «Прабху»: во-первых, это одно из 1000 Священных Имён Господа Шри Вишну в «Шри Вишну-Сахасранама-Стотре» и оно предназначено именно для обращения к Господу Шри Вишну, а во-вторых, по планете Земля в Кали-Югу бродит не так уж много санньяси с мощнейшим титулом «Прабху»!
XI. УПАСАКА [ВАЙШНАВ-БРАХМАЧАРИ].
Значительная часть шлок в Главе №5 Брахма-Ратры «Шри Санат-Кумара-Самхиты» — это шлоки, в которых Шри Санат-Кумара рассказывает о религиозном поведении каждого вида из классификации. Взглянем на шлоки об упасаке, в которых как раз и содержится дефиниция упасаки как одного из классов брахмачари-вайшнава.
त्रिसंध्यं पूजयन् देवं नान्यकार्यपरायणः ॥१.५.१२॥ जपहोमादिनिरतो विहिताध्ययने रतः ।
कुर्वंस्त्रिषवणस्नानमष्टाक्षरपरायणः ॥१.५.१३॥ गुरुं चानुचरेद्यस्तु स उपासक उच्यते ।
trisaṃdhyaṃ pūjayan devaṃ nānyakāryaparāyaṇaḥ ॥1.5.12॥
japahomādinirato vihitādhyayane rataḥ ।
kurvaṃstriṣavaṇasnānamaṣṭākṣaraparāyaṇaḥ ॥1.5.13॥
guruṃ cānucaredyastu sa upāsaka ucyate ।
«Шри Санат-Кумара-Самхита», Брахма-Ратра, №5.12-14: «Упасака твёрдо следует поклонению Шри Лакшми-Нараяне в три сандхьи. Упасака никогда не ищет прибежища у других деватов [потому что поклонение другим деватам нарушает принцип строгой преданности лишь Шри Лакшми-Нараяне]. Упасака всегда поглощён повторением Шри Нараяна-Аштакшара-Мантры [oṃ namo nārāyaṇāya], проведением хом и изучением Шастр. Упасака очень предан Гуру и наставлениям Гуру, а также принимает религиозные омовения 3 раза в день».
Вернёмся к теме терминологической расхлябанности. Как видно, расхожая фраза «он/она является упасакой такой-то Мантры» вообще лишена смысла, так как упасака может быть предан лишь ровно одной Мантре — Шри Нараяна-Аштакшара-Мантре, ибо упасака с самого начала является строго Аштакшара-параяной (aṣṭākṣaraparāyaṇaḥ — шлока №1.5.13)!
Кстати, Шри Санат-Кумара очень любит слово «параяна» в смысле «строго следующий лишь, твёрдо преданный лишь». То есть смысл всегда — ровно такой же, как и в знаменитом стихе-предсказании №11.5.38 о Нараяна-параянах из «Шри Бхагавата-Пураны»: «कलौ खलु भविष्यन्ति नारायण-परायणाः — kalau khalu bhaviṣyanti nārāyaṇa-parāyaṇāḥ — даже жители Сатья-Юги и даже самые лучшие деваты мечтают родиться в Кали-Югу в Южной Индии, потому что в это время на этих территориях будет много Нараяна-параян (т. е. вайшнавов из Шри Рамануджа-Сампрадаи и Шри Мадхва-Сампрадаи, которые твёрдо преданы лишь Бхагавану Шри Нараяне)!».
XII. ЛИНГИН [ВАЙШНАВ-БРАХМАЧАРИ].
Рассмотрим ещё один пример. Лингин, который также является классом брахмачари-вайшнава — слово «лингин» указывает на религиозные символы:
एवं कर्माणि संत्यज्य भैक्षाहारो मिताशनः । शङ्खं चक्रं गदां शार्ङ्गं श्रीवत्सं कौस्तुभं तथा ॥१.५.९॥
वहन् प्रतिकृतिं कृत्वा वैनतेयमथापि वा । देवताराधने सक्तः स लिङ्गीति प्रकीर्त्यते ॥१.५.१०॥
evaṃ karmāṇi saṃtyajya bhaikṣāhāro mitāśanaḥ ।
śaṅkhaṃ cakraṃ gadāṃ śārṅgaṃ śrīvatsaṃ kaustubhaṃ tathā ॥1.5.9॥
vahan pratikṛtiṃ kṛtvā vainateyamathāpi vā ।
devatārādhane saktaḥ sa liṅgīti prakīrtyate ॥1.5.10॥
«Шри Санат-Кумара-Самхита», Брахма-Ратра, №5.9-10: «Лингин — это брахмачари, который отрёкся ото всей мирской кармы и скудно питается лишь подаяниями. Лингин особенно обожает носить/прославлять символы и оружия Бхагавана Шри Вишну (а также поклоняться данным символам и оружиям): Шанкху, Сударшана-Чакру, булаву Гада, лук Шарнга, Шриватса-Лакшми, Каустубху, эмблемы Шри Гаруды [vainateyamathāpi — Шри Вайнатея — это одно из Имён Шри Гаруды]. Лингин очень привязан к Шри Лакшми-Нараяна-Арадхане».
XIII. АЧАРЬЯ [ВАЙШНАВ-ГРИХАСТХА].
Теперь заглянем в классификацию грихастх — в ней был упомянут грихастха класса «Ачарья»:
देवताराधने युक्त: प्रतिष्ठाकर्मकोविदः ॥१.५.२०॥ प्रयोगनिपुणो नित्यं यागे वैदिकतान्त्रिके ।
नित्ययाजी जितक्रोधः शिष्यानुग्रहकारकः ॥१.५.२१॥ तन्त्रज्ञस्तन्त्रवक्ता च स च आचार्य उच्यते ।
devatārādhane yukta: pratiṣṭhākarmakovidaḥ ॥1.5.20॥
prayoganipuṇo nityaṃ yāge vaidikatāntrike ।
nityayājī jitakrodhaḥ śiṣyānugrahakārakaḥ ॥1.5.21॥
tantrajñastantravaktā ca sa ca ācārya ucyate ।
«Шри Санат-Кумара-Самхита», Брахма-Ратра, №5.20-22: «Грихастха класса „Ачарья” очень привязан к Шри Лакшми-Нараяна-Арадхане. Он также блестяще знает ритуалы Панчаратрика-Пратиштхи для Божеств [Пратиштха — это ритуал, в ходе которого Шри Лакшми-Нараяну или различные Аватары Шри Лакшми-Нараяны, например, Шри Рукмини-Кришну, приглашают для жизни в Мурти, после чего Мурти можно поклоняться; без ритуала Пратиштхи/оживления поклонение Мурти будет либо бесполезным, либо даже разрушительным, вызывая беды и несчастья на близлежащих территориях — это целая отдельная тема для обсуждения!].
Грихастха класса „Ачарья” также прекрасно знает прайоги Шри Нараяна-Панчаратры [прайоги — это специальные ритуалы с практическими целями, например, прайога для обретения земель или здоровья].
Он не только образцово знает все Тантры, но также умеет передавать суть Тантр [Тантра = Тантры, Самхиты и Агамы Шри Нараяна-Панчаратры]. Он также блестяще следует нитья-карме и умеет проводить ягьи как по правилам Тантр, так и правилам Вед. Он образцово контролирует все свои чувства и гнев, в частности.
Грихастха класса „Ачарья” всегда освящает жизни своих учеников всеми видами Милости/Ануграхи, идущей от Шри Лакшми-Деви и Бхагавана Шри Вишну».
Как видно, это сильнейший уровень — титул «Ачарья» такой грихастха носит очень и очень заслуженно!
XIV. ВРАТИН [ВАЙШНАВ-ГРИХАСТХА].
И, для сравнения, рассмотрим шлоки о вратине — также одном из четырёх классов вайшнава-грихастх:
गृहस्थाश्चात्र विज्ञेयास्तद्व्रतं कथयामि वः । व्रतोपवासनिरतो नियमेनार्चनापरः ॥१.५.१५॥
ऋतुगामी मिताहारो नक्तभोजी जितेद्रियः । स व्रतीति समाख्यातो मूलमन्त्रपरायणः ॥१.५.१६॥
gṛhasthāścātra vijñeyāstadvrataṃ kathayāmi vaḥ ।
vratopavāsanirato niyamenārcanāparaḥ ॥1.5.15॥
ṛtugāmī mitāhāro naktabhojī jitedriyaḥ ।
sa vratīti samākhyāto mūlamantraparāyaṇaḥ ॥1.5.16॥
«Шри Санат-Кумара-Самхита», Брахма-Ратра, №5.15-16: «Вратин строго следует различным вратам [врата = различные вайшнавские посты и обеты, например, Двадаши-врата или Шри Нарасимха-Джаянти; списки и правила врат можно найти, например, в перечнях из „Шри Нарада-Пураны”] и упавасам [упаваса — это не просто пост с голодовкой, а отказ от любых чувственных соблазнов — парфюмов, музыки и прочих]. Вратин также следует всем правилам Шри Лакшми-Нараяна-Арчаны.
Вратин строжайше следует правилу „ṛtu-gāmī” [ṛtu-gāmī — это занятие сексом с женой строго во время, определённое Шастрами; в санскрит-хинди издании „Шри Санат-Кумара-Самхиты” сделан хороший перевод: „ऋतुकाल में स्त्रीगामी- ṛtukāla meṃ strīgāmī — он приближается к женщине лишь во время Риту”].
Вратин очень умеренно ест, он скромно принимает пищу по ночам и строжайше контролирует все свои чувства [naktabhojī — буквально „едящий по ночам” — это тоже отдельная тема для обсуждения; она как раз связана с тем, что во время врат зачастую позволяется принять пищу лишь 1 раз ночью и зачастую — это очень скромная пища типа хавишьи].
Вратин также очень свято чтит практику повторения Шри Мула-Нараяна-Мантры [mūlamantra — буквально „Главная Мантра/Корневая Мантра/Мантра, из которой происходят все Мантры Вайшнавизма” — это Шри Нараяна-Аштакшара-Мантра: ॐ नमो नारायणाय — oṃ namo nārāyaṇāya]».
В завершение статьи отмечу, что почти все виды вайшнавов из классификации свято почитают Шри Нараяна-Аштакшара-Мантру. Из-за объёма я не стала включать в статью шлоки о ванапрастхах и санньяси, но вот показательный пример из практики ванапрастх: «विष्णुभाक् अष्टाक्षरपरो नित्यं स तन्त्रीत्यभिधीयते — viṣṇubhāk aṣṭākṣaraparo nityaṃ sa tantrītyabhidhīyate — Ванапрастха класса „тантрин” всегда в сердце своём поклоняется Бхагавану Шри Вишну и всегда повторяет Шри Нараяна-Аштакшара-Мантру». (шлока №1.5.27 Брахма-Ратры «Шри Санат-Кумара-Самхиты»).
XV. ПОСЛЕСЛОВИЕ И ИСТОЧНИКИ.
Эту статью я сначала хотела напечатать в форме короткой блог-заметки с названием «А вы знали, что есть различие между садхакой и упасакой?». Заметка была основана на коротком примечании из Тома №4 «Шри Ишвара-Самхиты» в санскрит-английском издании V. Varadachari (стр. 1403, сканы есть в моей электронной библиотеке), где упоминалась «Шри Лакшми-Тантра». Я стала сверяться с «Шри Лакшми-Тантрой» в английском издании Sanjukta Gupta, где тоже напечатано похожее примечание. Смотрите оба примечания на скриншоте ниже:
1) «Sanatkumara-Samhita» of the Pancaratragama (edited by Pandit V. Krishnamacharya, The Adyar Library, 1969). Классика на санскрите, в сети есть несколько чистеньких сканов — они удобны для обработки через OCR-программы.
2) Блестящее издание «Шри Санат-Кумара-Самхиты» от Судхакара Малавии на санскрите-хинди 2020 года, название книги: पाञ्चरात्रागमान्तर्गता सनत्कुमारसंहिता सुधाकर मालवीयः चौखम्बा संस्कृत सीरीज आफिस वारणसी 2020 — pāñcarātrāgamāntargatā sanatkumārasaṃhitā sudhākara mālavīyaḥ caukhambā saṃskṛta sīrīja āphisa vāraṇasī 2020.
В этом санскрит-хинди издании шлоки зачастую разделены на кластеры с мини-оглавлениями. Например, две шлоки о брахмачари вида «упасака» подписаны сверху как «४. उपासकलक्षणम् — 4. upāsakalakṣaṇam», т. е. сразу становится ясно, что речь идёт о признаках (лакшанах) четвёртого вида брахмачари под названием «упасака». Здесь я могу только тысячу раз похвалить Судхакара Малавию и его команду за такой стиль издания — это пример того, как надо публиковать не только религиозные книги, но любые книги — с ясной логической разбивкой и указателями. Кстати, «Шри Ишвара-Самхита» в 5 Томах издана в таком же стиле!
На archive.org нынче есть скан данного санскрит-хинди издания от Судхакара Малавии, но, увы, скан зачастую выглядит так, словно его фотографировали на смартфон — многие переводы шлок там уплывают в нечитаемый текст, а некоторые страницы в скане вообще отсутствуют! Забавный казус, но там, например, с корнем вырваны страницы о санньяси, так что человек, знающий лишь хинди, никогда не узнает разницу между хамса-санньяси и парама-хамса-санньяси, хехехехе! Это не проблема для меня, я лично обычно перевожу с санкрита, но для тех, кто более ориентирован на хинди, это будет тем ещё разочарованием. Так или иначе, вот ссылка на этот потрёпанный смартфоном скан — https://archive.org/details/sanatkumara-samhita.
∭⊶⊷⊶⊷⊶⊷⊶⊷⊷⊷⊶⊷⊶⊷∭
В английском издании «Шри Лакшми-Тантры» от Sanjukta Gupta, в примечании (которое уже было на скриншоте выше), упоминаются дополнительные источники, повествующие о градации (самаин, путрака, садхака, Ачарья): А. «Шри Паушкара-Самхита», Глава №1 и Б. «Шри Джаякхья-Самхита», Глава №17. Это громаднейшие темы, потому что, например, в «Шри Джаякхья-Самхите» градация излагается с ещё большим количеством подробностей, для которых нужно писать несколько отдельных громадных статей.
∭⊶⊷⊶⊷⊶⊷⊶⊷⊷⊷⊶⊷⊶⊷∭
В основном корпусе этой статьи я обещала вернуться к теме дикши.
1) Информация о дикше с точки зрения основных Самхит (и, особенно, «Шри Джаякхья-Самхиты») есть в Томе №1 «Шри Ишвара-Самхиты» V. Varadachari, ссылки на сканы я опубликовала чуть выше (со стр. 251, сегмент под названием «XLVI. Diksa»), потому что Том №1 — это громадный пересказ основных идей Шри Нараяна-Панчаратры. Пересказы, естественно, не могут заменить скрупулёзное штудирование оригиналов, но они могут дать предварительное понимание основных концепций.
2) Дополнительный рассказ о дикше также содержится в Главе №4 Индра-Ратры «Шри Санат-Кумара-Самхиты» — там, например, содержатся правила для инициации шудр и женщин. Из-за объёма я не стала включать этот дополнительный рассказ в свою статью.
∭⊶⊷⊶⊷⊶⊷⊶⊷⊷⊷⊶⊷⊶⊷∭
Кроме того, не стоит забывать о похвальном наследии H. Daniel Smith и его блестящей книге «A Descriptive bibliography of the printed texts of The Pancaratragama», Vol.01, H.Daniel Smith Oriental Institute Baroda, 1975 [pdf-скан есть в моей электронной библиотеке].
Это книга с английскими пересказами основных Самхит Шри Нараяна-Панчаратры. Например, H. Daniel Smith блестяще пересказывает все Ратры «Шри Санат-Кумара-Самхиты» и, в частности, прекрасно ретранслирует идею классификации ашрамов из Брахма-Ратры данной Самхиты!
Статья, перевод, OCR и вычитка санскрита,
все примечания [включая примечания в квадратных скобках]:
Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),
Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 22-май-2026
Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена
Материал предназначен лишь для печати в моих блогах
Мои блоги (блоги повторяют друг друга/являются зеркалами, но основаны в разное время):
▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/ (старейший, с 2013 года)
▲WP https://vishnudut.wordpress.com/ (примерно с 2017 года)
▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus (тоже район 2017 года)
▼TL https://telescope.ac/vishnudut1926/ (пока молчит, он еле работает в России)
▼DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/ (тоже молчит, он перестал работать в России)
