Шри Веданта Десика, на страницах "Шри Сампрадая-Паришуддхи", замечательно объясняет разницу между рахасьей (रहस्य - rahasya - эзотерическое знание) и садасьей (सदस्य - sadasya - экзотерическое знание). Оба термина могут показаться ярыми антагонистами, но разница между ними не всегда бывает чёрно-белой!
ЧАРАМА-ШЛОКА.
Очень запоминающийся пример в данном случае - это Чарама-Шлока "Шри Бхагавад-Гиты". Термином ”Чарама-Шлока” в Шри Рамануджа-Сампрадае называют шлоку №18.66, произнесённую Шри Кришна-Аватарой:
सर्वधर्मान् परित्यज्य माम् एकं शरणं व्रज
अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः [१८.६६]
sarvadharmān parityajya mām ekaṃ śaraṇaṃ vraja
ahaṃ tvā sarvapāpebhyo mokṣayiṣyāmi mā śucaḥ [18.66]
С одной стороны, Чарама-Шлока - это садасья, так как данную шлоку часто упоминают в лекциях, объяснениях "Шри Маха-Бхараты", больших религиозных собраниях и т.д. С другой стороны, Чарама-Шлока становится рахасьей, когда необходимо разгласить ученику её сокровенные смыслы, поведанные Ачарьями Шри Рамануджа-Сампрадаи - вот в таком случае разглашение знания идёт лишь на уровне гуру и лишь для малой группы избранных учеников.
ЧХАНДОГЬЯ/ИНДРА/ВИРОЧАНА.
Шри Веданта Десика также рассматривает тему выбора правильной аудитории. Яркий пример здесь - это история Индры и Вирочаны из "Шри Чхандогья-Упанишады".
Однажды Индра (сура) и Вирочана (асура, демон) пришли к Брахме для того, чтобы обучаться истинам о душе. Брахма был прекрасно осведомлён о том, что демона бесполезно обучать знанию о душе, поэтому для отвода глаз выдумал очень поверхностный ритуал следующего рода - Брахма попросил Индру и Вирочану посмотреть на отражение в воде, промолвив перед обоими следующие слова: «То, что вы узрите сейчас глазами, - это и есть душа!».
Вирочане понравился этот незатейливый спектакль, поэтому он тут же радостно убежал передавать другим демонам фальшивое знание о том, что ”душа - это наше тело”.
Индра же сразу раскусил подвох и задал Брахме следующий вопрос: «Как же обычное тело с нечистотами, которое к тому же дряхлеет, болеет и умирает, может быть той чистой и светозарной душой, о которой говорят все Веды?». Впоследствии Брахма передал Индре настоящие знания о душе, но постепенно, следуя идее поэтапного обучения.
ШРИ ВИШНУЧИТТА-АЧАРЬЯ И СВАДХЬЯЯ-САМСКАРА.
Шри Веданта Десика также подчёркивает важность этапов обучения, через которые ученика должен провести Ачарья, и - помимо рассмотренного выше примера из "Шри Чхандогья-Упанишады" - цитирует слова Шри Кришна-Аватары из "Шри Бхагавад-Гиты" №4.34: तद् विद्धि प्रणिपातेन परिप्रश्नेन सेवया - tad viddhi praṇipātena paripraśnena sevayā - в этих назиданиях Господь Шри Кришна подчёркивает важность прибежища у осведомлённого, грамотного гуру. Похожую идею можно найти на страницах "Шри Вишну-Пураны":
स्वाध्यायाधोगमासीत योगात् स्वाध्यायमावसेत् ।
स्वाध्यायायोगसंपत्त्या परमात्मा प्रकाशते ॥६.६.२॥
svādhyāyādhogamāsīta yogāt svādhyāyamāvaset ।
svādhyāyāyogasaṃpattyā paramātmā prakāśate ॥6.6.2॥
"Шри Вишну-Пурана", 6.6.2: «Свадхьяя и йога, а затем снова свадхьяя и йога, ибо лишь такая двойная гармония приводит к постижению Параматмы (т.е. Бхагавана Шри Вишну)».
Шри Вишнучитта-Ачарья, в комментарии к данной шлоке, блестяще объясняет идею свадхьяя-самскары [स्वाध्याय - svādhyāya - обучение у Ачарьев/гуру, повторение, заучивание, декламирование Вед]. При изучении Вед сначала идёт миманса-шравана, т.е. изучение Пурва-Мимансы. Затем приходит очередь Уттара-Мимансы и объяснения Парама-Пурушартхи. Затем настаёт черёд упасаны [в данном случае упасана = различные виды йоги], но ум вайшнава, вовлечённого в упасану, может быть потревожен влиянием Пракрити, т.е. суммарным влиянием саттвы/раджаса/тамаса, которые в сансаре зачастую действуют в очень коварных комбинациях.
Для того, чтобы упасана не была дефективной, важно следовать чередованию ”свадхьяя-упасана-свадхьяя-упасана”, так как обе стадии гармонично работают вместе. Без упасаны невозможно развить духовное видение, которое в итоге позволит вайшнаву узреть Бхагавана Шри Вишну духовными, а не материальными глазами, тогда как без свадхьяи невозможно обрести полноценное знание о природе Бхагавана Шри Вишну. Таково объяснение Шри Вишнучитты-Ачарьи. О подобной взаимосвязи также говорится в шлоке № 6.6.3 "Шри Вишну-Пураны":
तदीक्षणाय स्वाध्यायश् चक्षुर् योगस् तथापरम्
न मांसचक्षुषा द्रष्टुं ब्रह्मभूतः स शक्यते ॥६.६.३॥
tadīkṣaṇāya svādhyāyaś cakṣur yogas tathāparam
na māṃsacakṣuṣā draṣṭuṃ brahmabhūtaḥ sa śakyate ॥6.6.3॥
"Шри Вишну-Пурана", 6.6.3: «Духовное видение/восприятие развивается лишь с помощью свадхьяи и йоги, ибо плотскими глазами и материальным умом невозможно узреть/постичь Брахмана (Бхагавана Шри Вишну)».
Итоговую черту под идеями об обучении в "Шри Сампрадая-Паришуддхи" Шри Веданта Десика подводит с помощью превосходной фразы: «shastra moolatva sampratipatti sampradaya - обучить и защитить дживу может лишь Сампрадая, базирующаяся на Шри Нараяна-Шастрах».
Добавлю от себя, что к таковым Сампрадаям относятся лишь две: 1) Шри Рамануджа-Сампрадая и 2) Шри Мадхва-Сампрадая. В данном посте речь шла именно о Шри Рамануджа-Сампрадае, так как Шри Веданта Десика и труд "Шри Сампрадая-Паришуддхи" - это Северная Ветвь Шри Рамануджа-Сампрадаи.
✧★★★✧፠❖፠✧★★★✧
📙 📘 📙 📘 Данный пост основан на статье "Minor Rahasyas of Svami Desika - Sampradaya-parisuddhi" (M.K. Shrinivasan) - https://www.sankalpam.org/p/home.html и электронном издании "Шри Вишну-Пураны" с комментариями Шри Вишнучитты-Ачарьи от sadagopan.org [ссылка на pdf-скан].
Статья/перевод/примечания:
Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),
Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 15-июнь-2024
Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена
Материал предназначен лишь для печати в моих блогах
Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):
SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926
▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/
▲WP https://vishnudut.wordpress.com/
▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus
▲TL https://telescope.ac/vishnudut1926/
▲DW https://vishnudut1926.dreamwidth.org/
▲Арт на NC - https://creator.nightcafe.studio/u/Vishnudut1926
