Vishnudut1926

▲Арт на NC - https://creator.nightcafe.studio/u/Vishnudut1926

воскресенье, 12 мая 2024 г.

Элегантный торт Шри Хари-Бхакти, а не примитивный "доширак" от маявади

Шри Вадираджа Тиртха, на страницах "Юкти-Маллики", разбирает вызывающий споры и вопросы стих 7.1.30 из "Шри Бхагавата-Пураны": गोप्यः कामाद्भयात् कंसो द्वेषाच् - gopyaḥ kāmādbhayāt kaṃso dveṣāc.

Нынче очень многие осведомлены о точке зрения Шри Мадхва-Сампрадаи на этот и похожие стихи, но я всё равно напомню фабулу и толкования. На первый взгляд кажется, что в стихе 7.1.30 говорится о том, что некоторые дживы получили Мокшу лишь из-за того, что их похоть, ненависть и прочие негативные чувства были направлены на Бхагавана Шри Вишну или Его Аватары. Например, начало стиха [gopyaḥ kāmādbhayāt] можно ошибочно истолковать в том духе, что Гопи якобы получили Мокшу лишь из-за похоти, направленной на Шри Кришна-Аватару.

Шри Вадираджа Тиртха указывает на ошибочность подобных топорных трактовок и, кстати, глава об этом стихе из диссертации "Vadiraja's Yuktimallika - a Critical Study" by Gururaj K. Nippani красноречиво названа вот так: ”Dvesha, kama, bhaya and others are not means of liberation”, т.е. ”Ненависть, похоть, страх и прочий негатив, направленный на Бога, не являются путями к Мокше”.

В первую очередь Шри Вадираджа Тиртха отмечает, что любые узколобые истолкования стиха будут ошибочны - необходимо учитывать общий контекст, а общий контекст - это Шри Хари-Бхакти. В свете этого Gururaj K. Nippani цитирует прекрасный отрывок на санскрите из "Бхава-Виласини" - комментария Шри Суроттама Тиртхи к "Юкти-Маллике":

हरिभक्त्यादेश्च लोके वेदेपुराणादौच क्वापि दोषतया अकथनेन गुणतथैव कथनेन च मानांतराविरुद्वमानप्रति पादितानां श्रवणमननादीनामेव साधनत्वौचित्यात् ।

haribhaktyādeśca loke vedepurāṇādauca kvāpi doṣatayā akathanena guṇatathaiva kathanena ca mānāṃtarāvirudvamānaprati pāditānāṃ śravaṇamananādīnāmeva sādhanatvaucityāt । [в диссертации отрывок цитируется по книге Surottamatirtha, ”Bhavavilasini comm. on Yuktimallika”, Kumbhakonam, 1903, p. 12]

В процитированном отрывке Шри Суроттама Тиртха пишет о том, что Шри Хари-Бхакти по природе лишено любых дош [दोष - doṣa - дефект, недостаток, загрязнение]. "ХАРИ" на санскрите означает ”Господь, удаляющий всю грязь и уносящий все грехи” - безупречно чистый Господь Шри Хари и система поклонения, посвящённая Ему, не могут нести даже малейших дефектов. Шри Суроттама Тиртха неслучайно упоминает здесь доши, так как у маявади есть ереси, в которых они пытаются прилепить различные доши к Господу Шри Хари (например, дошу помрачения Маей) - на страницах "Юкти-Маллики" Шри Вадираджа Тиртха неоднократно отправляет все ереси маявади о дошах в утиль!

Шри Вадираджа Тиртха также подчёркивает следующее: Шри Хари-Бхакти базируется на таких мега-авторитетных составляющих из Вед и Пуран, как Шравана (изучение и слушание текстов о Господе Шри Хари), Манана (размышление над полученной информацией) и Нидидхьясана (निदिध्यासन - nididhyāsana - продвинутая, устойчивая медитация, посвящённая Господу Шри Хари).

И, после установления столь мощного теологического фундамента, Шри Вадираджа Тиртха пишет о том, что Гопи были Хари-бхактами, поэтому причиной Мокши в случае Гопи было именно Шри Хари-Бхакти, а не похоть.

≪≪≪•◦❈◦•≫≫≫

Разбирая пример Шишупалы и двеши, т.е. ненависти по отношению к Богу, Шри Вадираджа Тиртха отмечает, что Шишупала - это исключительный пример, который нельзя сводить к общей закономерности. Шишупала изначально был чистейшим Дварапалакой (Хранителем Врат на Шри Вайкунтхе), а в материальный мир Шишупала попал из-за проклятия. После избавления от проклятия Шишупала стал Шри Хари-бхактом и далее получил Мукти, заслужив Милость Господа Шри Вишну как раз с помощью практики Бхакти.

После этого Шри Вадираджа Тиртха переходит к Ведическим праманам, отмечая, что в "Шри Веданта-Сутре" Шри Ведавьяса однозначно говорит о том, что лишь Бхакти в сочетании с Гьяной приводит дживу к Мукти. Кроме того, Шри Вадираджа Тиртха цитирует знаменитый праман ”नान्यः पन्था विद्यतेऽयनाय - nānyaḥ panthā vidyate'yanāya”, который мы встречаем как в "Шри Пуруша-Сукте", так и Упанишадах - этот праман говорит о том, что ”не существует Мокши без Гьяны и Бхакти”.

Кстати, добавлю от себя, что у нас, в Шри Рамануджа-Сампрадае, праман ”नान्यः पन्था विद्यतेऽयनाय - nānyaḥ panthā vidyate'yanāya” из "Шри Пуруша-Сукты" толкуют как указание на Маха-Вишвасу, посвящённую Бхагавану Шри Нараяне (Маха-Вишваса - это буквально ”Мега-Вера в Бхагавана Шри Вишну с правильным знанием, базирующимся на Шри Нараяна-Панчаратре”). Так или иначе, общие смыслы Шри Мадхва-Сампрадаи и Шри Рамануджа-Сампрадаи здесь очень близки - для Мокши нужны Бхакти, Гьяна, Вера и почитание Господа Шри Вишну в целом. Просто похоть или ненависть к Мокше никогда не приведут!

Общий вердикт Шри Вадираджа Тиртхи звучит следующим образом - цитирую санскрит из "Юкти-Маллики", Пхала-Саурабхи, шлока №93:

श्रवणं मननं तस्माद्ध्यानं साक्षात्कृतिर्हरेः ।

भक्ति: प्रसाद इत्येते मुक्तेस्सोपानपंक्तयः ॥९३॥

śravaṇaṃ mananaṃ tasmāddhyānaṃ sākṣātkṛtirhareḥ ।

bhakti: prasāda ityete muktessopānapaṃktayaḥ ॥93॥

Перевод-93: ”К Мукти приводят - в порядке возрастания важности:

1. Шравана;

2. Манана;

3. Дхьяна;

4. Сакшаткара [साक्षात्कार - sākṣātkāra - встреча с Господом Шри Вишну, кратковременное видение Бога, в теологии Шри Мадхва-Ачарьи сакшаткара зачастую связана с Мантра-сиддхами и указывает на то, что садхана проходит очень успешно];

5. Бхакти и

6. Милость Господа Шри Хари”.

Таким образом, стих №7.1.30 "गोप्यः कामाद्भयात् कंसो द्वेषाच् - gopyaḥ kāmādbhayāt kaṃso dveṣāc" из "Шри Бхагавата-Пураны" в рамках Шри Мадхва-Сампрадаи трактуется только с точки зрения Шри Хари-Бхакти, а не с точки зрения дош.

≪≪≪•◦❈◦•≫≫≫

Данный пост основан на диссертации "Vadiraja's Yuktimallika - a Critical Study" by Gururaj K. Nippani (стр. 388-389, ссылка на pdf-скан).

Праман №93 из "Юкти-Маллики" был дополнительно сверен и оцифрован мной из 5-Томного издания Шри Сатья Прамода Тиртхи: "युक्तिमल्लिका फलसौरभम् श्रीमत्सत्यप्रमोदतीर्थ बेंगलूर-४, १९९३ - yuktimallikā phalasaurabham śrīmatsatyapramodatīrtha beṃgalūra-4, 1993 (ссылка на pdf-скан)".

Интересная подробность: Шри Сатья Прамода Тиртха, в своём санскрит-комментарии к праману №93, пишет о вайрагье, цитируя "Шри Ану-Бхашью" Шри Мадхва-Ачарьи: ”वैराग्यतो भक्तिदार्ढ्यं तेनोपासा यदा भवेत् - vairāgyato bhaktidārḍhyaṃ tenopāsā yadā bhavet”, поэтому если кто-либо будет дополнительно интересоваться темой толкования стиха №7.1.30 "Шри Бхагавата-Пураны", то стоит также обратить внимание на объяснение темы вайрагьи Ачарьями Шри Мадхва-Сампрадаи!

Статья: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 12-май-2024

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926

▲Арт на NC - https://creator.nightcafe.studio/u/Vishnudut1926

суббота, 11 мая 2024 г.

Снеха-бхава, Мантра ”ॐ केशवाय नमः - oṃ keśavāya namaḥ” и Имена Господа Шри Вишну в Кали-Югу

Вчера была прекрасная Акшая-Трития, поделюсь своими эмоциями. Сначала - небольшая статистика, а потом я расскажу, что кроется за этой статистикой:

А. Шри Кешава-Мантра = 31 круг;

Б. Шри Кришна-Мантра = 9 кругов;

В. "1000 Имён Бхагавана Шри Вишну" = 3 декламации (день/вечер/ночь).

Вечером, перед Акшая-Тритией, я листала архив М.К. Шринивасана - в одной из статей М.К. Шринивасан упоминает праман об Именах Господа Шри Кешавы из "Шри Вишну-Пураны":

ध्यायन् कृते यजन् यज्ञैस् त्रेतायां द्वापरे ऽर्चयन्

यद् आप्नोति तद् आप्नोति कलौ संकीर्त्य केशवम् [६-२-१७]

dhyāyan kṛte yajan yajñais tretāyāṃ dvāpare 'rcayan

yad āpnoti tad āpnoti kalau saṃkīrtya keśavam [6-2-17]

"Шри Вишну-Пурана", 6.2.17: ”Повторение Имён Господа Шри Кешавы (т.е. Бхагавана Шри Вишну) в Кали-Югу легко дарует такие же плоды, как дхьяна в Крита-Югу, арчаны в Двапара-Югу и ягьи в Трета-Югу”.

На основании этого прамана я решила превратить Акшая-Тритию в тематический день, посвящённый Шри Кешава-Мантре: ॐ केशवाय नमः - oṃ keśavāya namaḥ. При повторении Шри Кешава-Мантры я медитировала на белого Господа Шри Вишну. Итого, за день/ночь Акшая-Тритии получился 31 круг этой прекрасной Шри Вишну-Мантры. Также я забрала в садхану очень любимую мной лаконичную Мантру Шри Кришны из Камалинга-Гопала-Янтры (получилось 9 кругов с медитацией на чёрного Шри Кришну), а короной всей садханы на Акшая-Тритию стали "1000 Имён Бхагавана Шри Вишну" из "Маха-Бхараты" - 3 декламации днём/вечером/ночью.

Я также повторяла Шри Нараяна-Аштакшара-Мантру, но здесь я не веду статистику, так как это обязательная Мантра Шри Рамануджа-Сампрадаи, и в течение дня я всегда начитываю огромное количество кругов данной Мантры!

Вернусь к теме архива М.К. Шринивасана, вот как звучит вдохновивший меня отрывок: ”As regards chanting of the Lord’s names, a Vishnu-Purana verse (6-2-17) says that whatever merit is acquired through meditation in Krita Yuga, sacrifices in Treta Yuga and worship in Dvapara Yuga can easily be achieved through chanting of the Lord’s (Keshava’s) name in Kali Yuga. It is, however, to be noted that chanting of the Lord’s name is not a substitute for the devotional path (bhakti) or surrender (prapatti) and which are the acceptable means of liberation, but will ultimately lead to it. Such chanting will prevent one’s transition to hell, and initiate the step-by-step process to liberation in due course. Attaining the goal will entirely depend on one’s longing, adoption of either means of devotion or surrender and the Lord’s Grace”. [статья "Margali - the Month of Gods", источник - архив на https://www.sankalpam.org/p/home.html].

Перескажу смысл прозвучавшего английского отрывка. В этой статье М.К. Шринивасан цитирует праман из "Шри Вишну-Пураны" о садханах в 4 Юги, но при этом отмечает, что простое повторение Имён Бхагавана Шри Вишну в Кали-Югу нельзя воспринимать как замену Бхакти и Прапатти. Повторение Имён Господа Шри Вишну в Кали-Югу спасает от адских миров и постепенно приводит к Бхакти или Прапатти, но не более того!

В целом, Мокшу в Кали-Югу можно получить лишь 2 путями: Бхакти и Прапатти, но даже они могут оказаться пустышками в том случае, если отсутствует Милость Бхагавана Шри Вишну, поэтому в отрывке выше М.К. Шринивасан пишет: ”devotion or surrender and the Lord’s Grace, т.е. Бхакти ИЛИ Прапатти И ВСЕГДА (в обоих случаях) Милость Господа Шри Вишну”.

Таким образом, если, например, обычный человек услышит о неимоверной мощи Имён в Кали-Югу и начнёт просто повторять Имена, то он/она заработает спасение от ада, начав при этом медленно прогрессировать в сторону Бхакти и Прапатти.

А для Шри вайшнави и Шри вайшнавов действуют совершенно иные правила - мы Имена Бхагавана Шри Вишну повторяем как часть Бхакти/Прапатти. Шри Парашара Бхатта подробно объясняет эту идею в "Шри Бхагавад-Гуна-Дарпане" (комментариях Шри Рамануджа-Сампрадаи к "1000 Именам Бхагавана Шри Вишну"), рассматривая очень много праманов - например, праманы из "Шри Вишну-Таттвы" о севе и снеха-бхаве: ”सेवा भक्तिः स्नेहभावः स्वयं भवेन् - sevā bhaktiḥ snehabhāvaḥ svayaṃ bhaven, т.е. Бхакти - это осознание себя как атмы, служащей Бхагавану Шри Вишну в снеха-бхаве (в настроении влюблённости и привязанности)”.

Вот такие новости! Я уже начинаю готовиться к следующему тематическому дню - скорее всего, в воскресенье я проведу день/ночь, полностью посвящённые Господу Шри Венкатешваре.

Статья: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 11-май-2024

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926

▲Арт на NC - https://creator.nightcafe.studio/u/Vishnudut1926

среда, 8 мая 2024 г.

Кусачая Шри Нарасимха-садхана отвадит любые укусы жизненных трудностей!

Прекрасный совет прозвучал в блоге Миры Суббы Рао (вайшнави из Шри Мадхва-Сампрадаи). Шри Нарасимха-Джаянти в этом году отмечается 21-Мая-2024, но уже с 08-Мая-2024 рекомендуется повторять "Шри Нарасимха-Сулади" Шри Виджая Даса. Cсылка на оригинальный пост - https://meerasubbarao.wordpress.com/2024/05/07/veerasimhane-naarasimhane-narashima-suladi/.

Мира Субба Рао также отмечает, что существует "Шри Нарасимха-Сулади" Шри Джаганнатхи Даса, но отец рекомендовал Мире именно версию Шри Виджая Даса, которую поют для того, чтобы отвадить от себя любые жизненные трудности. Бхактам, повторяющим "Шри Нарасимха-Сулади" Шри Виджая Даса, Господь Шри Нарасимха помогает так, как когда-то помог Прахладе!

На Youtube есть несколько версий "Шри Нарасимха-Сулади" Шри Виджая Даса. Мне очень понравилась версия с официального канала Уттаради-Матха Шри Мадхва-Сампрадаи - https://youtu.be/62-A1GvmMZA?si=wTQ7b2X8dRNru9kW.

Прозвучавший совет относится к Мадхва-вайшнавам, но для людей попроще тоже есть огромный простор для садханы. Например, с 08 мая можно повторять Молитву Прахлады из "Шримад-Бхагаватам" (это Молитва, которая начинается со стиха 7.9.8). Также можно декламировать Молитву Сатурна, обращённую к Шри Лакшми-Нарасимхе - https://prapatti.com/slokas/english/narasimhastuti_shani.pdf (вот также ссылка на правильное произношение Молитвы Сатурна - https://prapatti.com/slokas/mp3/narasimhastuti_shani.mp3), а перед сном повторять "108 Имён Шри Нарасимхи" - https://prapatti.com/slokas/english/nrisimhaashtottarashatanaamaavali.pdf.

В общем, как для начинающих, так и для продвинутых сегодня наступают 2 благоприятные недели, которые также будут отмечены Акшая-Тритией, выпадающей в этом году на 10 мая!

Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926), Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 08-май-2024

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926

▲Арт на NC - https://creator.nightcafe.studio/u/Vishnudut1926

воскресенье, 28 апреля 2024 г.

ДОКАЗАНО: фрукты Ямуны - любимое лакомство маленького Шри Кришны [история Шри Нанджияра и Шри Вишнучитты]

01. РЕБУС ШРИ ПОЙГАЙ-АЛЬВАРА.

Я время от времени упоминаю тот факт, что без объяснения Ачарьев стихи Альваров могут звучать как криптограммы/ребусы. Например, у Шри Пойгай-Альвара есть Мантра №44 "Шри Мутал-Тирувантади":

thamar ugandhadhu evvuruvam avvuruvam thAnE

thamar ugandhadhu eppEr maRRu appEr thamar ugandhu

evvaNNam sidhiththu imayAdhu irupparE

avvaNNam AzhiyAnAm [44]

Если ретранслировать суть Мантры вкратце, то в ней говорится о том, что Бхагаван Шри Нараяна всегда следует тем желаниям, которые прапанны высказывают в кайнкарье (т.е. в служении, посвящённом Господу Шри Нараяне). Идея о следовании желаниям прапанн со стороны Бога уже звучит необычно, потому что кайнкарья зачастую понимается как свод строгих правил, в которых всё, наоборот, подчинено лишь желаниям Бхагавана Шри Нараяны, но это только первая ступень необычности. Вот как выглядит пословное толкование Мантры №44 "Шри Мутал-Тирувантади":

AzhiyAn - Бхагаван Шри Нараяна, держащий в руках Шри Сударшана-Чакру;

thamar - прапанны;

ugandhadhu evvuruvam avvuruvam thAnE - Бхагаван Шри Нараяна принимает облики в соответствии с желаниями прапанн;

maRRu - более того;

thamar ugandhadhu eppEr appEr Am - Бхагаван Шри Нараяна даже носит те имена, которые Ему дают прапанны;

thamar ugandhu - желания прапанн;

evvaNNam sindhiththu imaiyAdhu irupparE avvaNNam Am - Бхагаван Шри Нараяна подстраивает Свой образ действий под те желания, которые есть у прапанн, неустанно медитирующих на Него.

Вам не бросилась в глаза нетривиальность строфы ”thamar ugandhadhu eppEr appEr Am - Бхагаван Шри Нараяна даже носит те имена, которые Ему дают прапанны”? Как понимать эту строфу? На все вопросы прекрасно отвечает следующая история.

02. ТАМИЛЬСКАЯ САКРАЛЬНОСТЬ ШРИ НАНДЖИЯРА.

Шри Нанджияр [Nanjiyar - один из ключевых Ачарьев Шри Рамануджа-Сампрадаи, также известен как автор комментариев к "Шри Тируваймоли" Шри НаммАльвара] обожал поклоняться Мурти Шри Бала-Кришны (Шри Кришны в образе ребёнка), при этом обращаясь к Шри Кришне по тамильскому имени ”Ayar dhEvu”, которое является очень и очень неофициальным с точки зрения строгого, санскрит-окрашенного поклонения. Например, вы не встретите это тамильское имя в Упанишадах или Пуранах.

Однажды маленький Шри Кришна появился в сновидении Шри Вишнучитты - ещё одного выдающегося Ачарьи нашей Сампрадаи, который известен всем как автор комментариев к "Шри Вишну-Пуране". В сновидении Шри Кришна сказал: ”Я - сын Нанджияра, меня зовут Ayar dhEvu, и я очень хочу отведать Своих любимых фруктов Ямуны”.

Прочувствуйте необычность самопрезентации со стороны маленького Шри Кришны - Шри Кришна не сказал ни слова о Себе, упомянув лишь Шри Нанджияра и то имя, которым Его часто называл Шри Нанджияр! К слову сказать, имя ”Ayar dhEvu” очень драгоценно для эмоционального мира Господа Шри Кришны, так как это тамильское имя указывает на те радостные дни, в которые Шри Кришна резвится с Гопи, поедая при этом дары из садов Вриндавана и столь обожаемые Им фрукты Ямуны (более подробно о фруктах Ямуны я расскажу далее по тексту - пока же скажу, что фрукты Ямуны похожи на чёрно-розово-фиолетовые сливы).

В сновидении Шри Вишнучитта угостил маленького Шри Кришну фруктами Ямуны, а уже утром Шри Вишнучитта рассказал о сновидческом случае Шри Нанджияру, который пришёл в невероятный духовный восторг из-за самопрезентации маленького Шри Кришны под именем ”Ayar dhEvu”.

03. ПОЗИТИВНЫЙ АККОРД ШРИ НАММАЛЬВАРА.

Для понимания рассказанной выше истории полезно знать аллюзии к канону Шри НаммАльвара. Имя ”Ayar dhEvu” означает, что Шри Кришна является главной радостью всех Гопи, в таком значении Шри НаммАльвар упоминает имя ”Ayar dhEvu” в "Шри Тируваймоли", 10.3.11: Ayar dhEvu aththiruvadi thiruvadi mEl. Данный стих Шри НаммАльвара принадлежит к главе, начинающейся с темы утреннего страдания Гопи, которые не хотят, чтобы Шри Кришна уходил от них, но завершается глава на очень позитивном аккорде духовного восторга, так как Шри Кришна заверяет Гопи в том, что Он их никогда не покинет.

Кроме того, очень важен сам факт того, что маленький Шри Кришна полюбил тамильское имя ”Ayar dhEvu” - у Ачарьев Шри Рамануджа-Сампрадаи некогда были споры с упрямыми смарта-брахманами по поводу того, что все ритуалы должны проводиться лишь строго на санскрите, но - как мы видим из этой истории - Шри Кришна вовсе не чурается тамильского языка, и маленький Шри Кришна по сути поставил точку в спорах, верифицировав тамильский язык как язык вайшнавского поклонения.

04. ФРУКТЫ ЯМУНЫ И ФРУКТОВЫЕ СТРОФЫ ШРИ ПЕРИЯ-АЛЬВАРА.

Для наглядности дальнейшего повествования я сделала представленный выше коллаж из картинок фруктов Ямуны. В рассказанной выше истории фрукты Ямуны - это "naval pazham", так их называют на тамильском языке.

На английском их называют "Jamun fruit" (это как раз название, напоминающее о Шри Ямуне, поэтому для всей статьи я выбрала красивое русское название "фрукты Ямуны"), "Java plum" (слива с острова Ява), "Indian blackberry" (индийская ежевика); на латыни - "Syzygium cumini"; а на русском - "Джамболан".

Общего мнения по поводу похожести фруктов Ямуны на другие виды не существует, поэтому в одних источниках эти фрукты причисляют к grapes (виноград), в других - к plums (сливы), в третьих - просто называют абстрактно-описательными blue berry или black berry (именно в таком абстрактном, раздельном написании, потому что при написании слитном blueberry/blackberry получаются английские черника, голубика, ежевика, чёрная смородина). На мой взгляд, фрукты Ямуны больше всего похожи на наши русские, дачные, дикие, фиолетовые сливы, которые, кстати, как и фрукты Ямуны, зачастую ошибочно называют ягодами (но сливы - это не ягоды, а фрукты). Тем не менее, здесь важно помнить о том, что фрукты Ямуны - это миртовые виды из тропических широт, что коренным образом отличает их от русских слив!

Если вы будете изучать историю о Шри Нанджияре и имени ”Ayar dhEvu” по различным источникам, то заметите флуктуации в терминологии - в большинстве источников не упоминается название "naval pazham", а используются английские термины вроде "blue berry". На основании чего мы тогда точно знаем, что речь в истории идёт именно о "naval pazham", т.е. о фруктах Ямуны?

Здесь всё очень просто. У Шри Перия-Альвара, в "Шри Перия-Альвар-Тирумоли" №2.3.12, мы находим следующую строфу: naval pazham kondu vaithaen - Шри Яшода произносит эти слова, когда говорит маленькому Шри Кришне о том, что она приберегла несколько фруктов Ямуны специально для Него.

Более того, также у Шри Перия-Альвара, в "Шри Перия-Альвар-Тирумоли" №2.9.10 [nallana naval pazhaNGgaL koNdu], упоминается история, в которой маленький Шри Кришна, ведомый своей привязанностью к фруктам Ямуны, сладкими речами выманивает у одной из Гопик несколько браслетов для того, чтобы позже обменять браслеты на фруктовые дары Ямуны в магазине (история о браслетах звучит несколько кошмарно в моём лаконичном пересказе, но в поэтическо-религиозном изложении Шри Перия-Альвара всё не так страшно - это всего лишь шутливые проказы Шри Кришны с Гопи-подружками, поэтому в этих проказах никто никогда не страдает!).

Таким образом, доказано: любимым лакомством маленького Шри Кришны являются фрукты, отмеченные тёмной красотой Шри Ямуны! Завершить эту статью мне бы хотелось красивым стихом о Шри Ямуне из "Шри Ати-Мануша-Ставам" Шри Куреша-Ачарьи - в этом стихе мы переместимся от лейтмотива плодов фруктовых к теме плодов духовных. Этот стих утешает тех, кто не застал Шри Кришна-Аватару в Двапара-Югу:

गोवर्धनो गिरिवरो यमुना नदी सा वृन्दावनं च मथुरा च पुरी पुराणी ।

अद्यापि हन्त ! सुलभाः कृतिनां जनानां एते भवच्चरणचारजुषः प्रदेशाः॥४९॥

govardhano girivaro yamunā nadī sā

vṛndāvanaṃ ca mathurā ca purī purāṇī ।

adyāpi hanta ! sulabhāḥ kṛtināṃ janānāṃ

ete bhavaccaraṇacārajuṣaḥ pradeśāḥ॥49॥

"Шри Ати-Мануша-Ставам", №49: ”Говардхан, Ямуна, Вриндаван и Матхура - все они сакральны из-за того, что когда-то соприкасались со Священными Стопами Бхагавана Шри Нараяны, который приходил на Землю в образе Шри Кришна-Аватары! Шри Кришна оставил эту планету в Двапара-Югу, но даже сейчас Говардхан, Ямуна, Вриндаван и Матхура даруют прибежище тем удачливым и разумным душам, которые желают с лёгкостью, безо всяких усилий, сорвать плод освобождения от дальнейших рождений и смертей в сансаре (т.е. желают вкусить плод вечной Мокши на Шри Вайкунтхе)”.

Статья: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 28-апрель-2024

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926

▲Арт на NC - https://creator.nightcafe.studio/u/Vishnudut1926

суббота, 27 апреля 2024 г.

”न यत्र माया - na yatra māyā” - нет Майи на Шри Вайкунтхе!

”न यत्र माया - na yatra māyā” - это один из самых простых и в то же время мощнейших праманов из "Шри Бхагавата-Пураны". Праман мгновенно запоминается и прекрасно звучит даже в упрощённом трёх-словном цитировании, а его суть заключается в том, что на Шри Вайкунтхе нет Майи. Я сначала озвучу полную версию прамана, а затем расскажу о дополнительных объяснениях из "Юкти-Маллики" Шри Вадираджа Тиртхи:

प्रवर्तते यत्र रजस्तमस्तयोः सत्त्वं च मिश्रं न च कालविक्रमः |

न यत्र माया किम् उतापरे हरेर् अनुव्रता यत्र सुरासुरार्चिताः ||२.९.१०||

pravartate yatra rajastamastayoḥ sattvaṃ ca miśraṃ na ca kālavikramaḥ |

na yatra māyā kim utāpare harer anuvratā yatra surāsurārcitāḥ ||2.9.10||

"Шри Бхагавата-Пурана", 2.9.10: ”На Шри Вайкунтхе нет ни раджаса, ни тамаса, ни саттвы, ни различных смесей этих гун. Времени также нет. Майе нет места на Шри Вайкунтхе, так как на Шри Вайкунтхе существует лишь Шуддха-Саттва. Правила Шри Вайкунтхи кардинально отличаются от правил материального мира: например, суры и асуры вместе почитают бхактов Господа Шри Хари на Шри Вайкунтхе - в материальном мире такой альянс выглядит совершенно невозможным!”.

"Юкти-Маллика" Шри Вадираджа Тиртхи (ключевой Ачарья Шри Мадхва-Сампрадаи/Двайты) во многом посвящена борьбе с ересями маявады, поэтому объяснения звучат в соответствующем анти-маявадском ключе:

1) Любая Мокша на Шри Вайкунтхе никогда не предполагает "слияния с Богом" и прочей ахинеи, о которой говорят маявади. Отдельное упоминание бхактов Господа Шри Хари в прамане ”न यत्र माया - na yatra māyā” уже подразумевает Двайту и то, что освобождённые дживы полностью отличны от Господа Шри Хари.

2) Праман также подтверждает градацию в уровнях Мокши на Шри Вайкунтхе и таратамью (духовную иерархию) - на это указывает упоминание отношений "почитаемые-почитающие" [harer anuvratā yatra surāsurārcitāḥ - бхакты почитают Господа Шри Хари, но самих бхактов при этом чествуют суры и асуры].

3) Вместе с тем обычных материальных отношений на Шри Вайкунтхе не существует! Это тоже очень важная подробность, так как всегда находятся люди, которые представляют Шри Вайкунтху в слишком безыскусном и наивном русле - например, как планету, подобную райской, но Шри Вайкунтха коренным образом отличается от любых материальных вселенных и самых продвинутых райских планет, в частности! ["rajastamastayoḥ sattvaṃ ca miśraṃ" - на Шри Вайкунтхе нет раджаса, саттвы, тамаса и смеси этих гун].

4) В прамане ”न यत्र माया - na yatra māyā” также говорится о множестве джив. Маявади часто бросаются смехотворным абсурдом из серии "существует лишь одна джива" (у меня в блоге есть отдельная статья с опровержением маявадской Эка-джива-вады), но в обсуждаемом прамане ясно говорится о том, что на Шри Вайкунтхе существуют совершенно различные группы джив: бхакты Господа Шри Хари, суры, асуры и т.д.

Я обычно пишу статьи по "Юкти-Маллике" Шри Вадираджа Тиртхи на основании диссертации "Vadiraja's Yuktimallika - a Critical Study" by Gururaj K. Nippani, но у меня также есть книга "Essentials of YuktiMallika" by prof K.T. Pandurangi (Shri Anandatirtha Trust Bangalore, 1992). В своих объяснениях прамана ”न यत्र माया - na yatra māyā” профессор Пандуранги подчёркивает фундаментальные концепции Двайты, процитирую книгу (стр. 123 - именно такой простой номер страницы):

”Gods and similar other higher beings are said to come down to earth on account of curse or some sinful activity. But to think of Brahman the supreme God as coming down to earth due to avidya is something unthinkable. No shruti or smriti can support this. The Supreme God manifests as Matsya, Kurma etc., avataras with full attributes and bliss. Even God chaturmukha Brahma and other gods propitiate Him. He has unlimited powers, innumerable forms and He is Supreme. No maya can limit him. The Bhagavata verse 'na yatra māyā kim utāpare harer anuvratā' etc., clearly states that there is no maya in Vaikuntha. It is also stated that satva, rajas, etc., the products of maya (prakriti) are also not there. The liberated souls present in Vaikuntha are distinct from God and distinct from each other. This is made clear in the 'Vaikuntha varnana' of Bhagavata”.

Переведу прозвучавший английский отрывок:

”Суры и прочие существа с высших планов бытия могут пасть на Землю в результате проклятий или каких-либо прегрешений, но совершенно немыслимой и абсурдной является идея о том, что Брахман/Бог (т.е. Бхагаван Шри Вишну) может пасть на Землю из-за авидьи - в Шрути и Смрити нет даже малейшего следа подобных богохульных ересей.

Господь Шри Вишну нисходит к нам в образах Матсья-Аватары, Курма-Аватары и других Аватар, которые никогда не теряют полных Божественных качеств и полной Божественной Ананды - при этом деваты вроде Чатурмукха-Брахмы и прочих всегда остаются лишь простыми слугами Господа Шри Вишну и Его Аватар. Статус "Высочайший" [Supreme] всегда принадлежит лишь Бхагавану Шри Вишну: неограниченными Божественными силами обладает лишь Господь Шри Вишну, а формы и проявления Господа Шри Вишну - бесконечны. Майя ни в коем случае не может ограничить Бхагавана Шри Вишну!

В стихе 'na yatra māyā kim utāpare harer anuvratā' из "Шри Бхагавата-Пураны" ясно говорится о том, что на Шри Вайкунтхе нет Майи. В этом стихе также подтверждается, что на Шри Вайкунтхе нет саттвы, раджаса и прочих производных майи (пракрити).

Все освобождённые души, живущие на Шри Вайкунтхе, отличны от Бхагавана Шри Вишну и друг от друга. Об этом ясно говорится в Вайкунтха-Варнане Бхагаваты [прим. переводчика: "Вайкунтха-Варнана" - это общее название для различных Глав "Шри Бхагавата-Пураны", рассказывающих о жизни на Шри Вайкунтхе + в рамках Шри Мадхва-Сампрадаи существует сверх-важнейший труд "Шри Вайкунтха-Варнане" Шри Вадираджа Тиртхи, который также повествует о жизни на Шри Вайкунтхе]”.

Выше была затронута тема разнообразия и многообразия на Шри Вайкунтхе, поэтому завершу я эту статью стихом о цветах тел вишнудутов и вишнудуток - это стих, который в "Шри Бхагавата-Пуране" идёт сразу за стихом ”न यत्र माया - na yatra māyā”:

श्यामावदाताः शतपत्रलोचनाः पिशङ्गवस्त्राः सुरुचः सुपेशसः

सर्वे चतुर्बाहव उन्मिषन्मणि प्रवेकनिष्काभरणाः सुवर्चसः

प्रवालवैदूर्यमृणालवर्चसः परिस्फुरत्कुण्डलमौलिमालिनः ||२.९.११||

śyāmāvadātāḥ śatapatralocanāḥ piśaṅgavastrāḥ surucaḥ supeśasaḥ

sarve caturbāhava unmiṣanmaṇi pravekaniṣkābharaṇāḥ suvarcasaḥ

pravālavaidūryamṛṇālavarcasaḥ parisphuratkuṇḍalamaulimālinaḥ ||2.9.11||

"Шри Бхагавата-Пурана", 2.9.11: ”Тела жителей Шри Вайкунтхи сияют, словно драгоценные камни. Цвет тела одних жителей Шри Вайкунтхи похож на коралловый, других - на цвет лазурита, ещё одних - на цвет стебелька лотоса. Их четырёх-рукие тела элегантно нежны, а глаза подобны самым красивым 100-лепестковым лотосам.

Жители Шри Вайкунтхи невероятно харизматичны и очаровательны. Они никогда не утрачивают молодости. Как и Бхагаван Шри Вишну, все обитатели Шри Вайкунтхи обожают гирлянды Шри Туласи, одежды жёлтых цветов, а также украшения (тиары, серьги, браслеты) из драгоценных металлов/камней”.

Статья/перевод/примечания: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 27-апрель-2024

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926

▲Арт на NC - https://creator.nightcafe.studio/u/Vishnudut1926

среда, 24 апреля 2024 г.

Опровержение бесовской маявада-доктрины ”Эка-джива-вада” и дискурс ”nirjīva/ātmāśraya”

В диссертации "Vadiraja's Yuktimallika - a Critical Study" by Gururaj K. Nippani (Karnatak University, Dharwad, 1986) блестяще составлена глава (страницы 262-268) об опровержении Эка-джива-вады.

Под названием "Эка-джива-вада" (буквально "доктрина лишь одной дживы", название также часто пишут слитно - "Экадживавада") скрывается подвид маявадской ахинеи, которая гласит о том, что существует лишь одна спящая джива, а остальные недо-дживы - это нечто вроде несовершенных, иллюзорных осколков сознания в сновидении этой единственной дживы. Освобождение в итоге якобы получает лишь эта одна спящая джива. Эка-джива-вада - очень живучая псевдо-философия, так как идея сна была, есть и будет популярным сюжетом в фантастике, фильмах, играх, квази-интеллектуальной литературе и т.д.

В семантическом поле сновидения всегда подразумевается та или иная степень иллюзорности, поэтому под ахинею "Эка-джива-вады" маявади на полную катушку раскручивают свои бредни об иллюзорности мира и суперимпозициях. Процитирую диссертацию, стр. 263: ”The advaitins, who hold the view of Eka-jiva-vada, state that soul is one and one only. Owing to the impact of nescience, he sees the entire world of soul and matter as a dream. For him, like a dreamer, the entire world is unreal. The others and matter entities are all superimposed by that soul, product of ignorance”.

Шри Вадираджа Тиртха, будучи Мадхва-вайшнавом и представителем философии Двайты, рьяно атакует "Эка-джива-ваду" на страницах гениальной "Юкти-Маллики". В первую очередь Шри Вадираджа Тиртха отмечает, что бредовая "Эка-джива-вада" - это по сути теория мертвечины, перенесённая на джив, которым в этой маявадской квази-философии отводится роль обезличенных пешек-трупов: об этом мы подробнее поговорим далее, при обсуждении термина "निर्जीव - nirjīva - обездушенность, мертвяк".

Затем Шри Вадираджа Тиртха отмечает, что в этой сновидческой фантасмагории нет места для кармы, так как джив-деятелей не существует, ибо все дживы в этой ереси являются иллюзорными чурбанами из сновидения, т.е. все праманы о карме из Шрути и Смрити в этой маявадской ахинее теряют валидность.

Шри Вадираджа Тиртха также указывает на то, что "Эка-джива-вада" ничем не отличается от тупой доктрины Чарвака, т.е. материализма и атеизма в самых безмозглых проявлениях. Бирку "Чарвака" на этот подвид маявады мы вешаем из-за того, что в ней нет места Брахману (т.е. Богу) - есть лишь некая обезличенная спящая джива в единственном числе.

Кроме того, Шри Вадираджа Тиртха обращает наше внимание на то, что ересь "Эка-джива-вады" обнуляет достижения великих йогинов прошлого - например, в этой ереси просто не существует историй освобождения Шуки, Вамадевы-Муни и других йогинов, так как их в этой сновидческой белиберде не существует как продвинутых джив!

Шри Вадираджа Тиртха также подчёркивает следующий вопиющий изъян в измышлениях маявади: любые виды Бхакти и Гьяны, все Ягьи, всё изучение Шастр, все священные омовения - всё это теряет смысл в еретической дичи под названием "Эка-джива-вада", так как данные виды деятельности считаются лишь частью иллюзорного сна.

На уровне "Шри Веданта-Сутры" Шри Вадираджа Тиртха опровергает "Эка-джива-ваду" с помощью Сутры III.2.1 - напомню, как звучит данная Сутра: सन्ध्ये सृष्टिराह हि - sandhye sṛṣṭirāha hi. В этой Сутре говорится о том, что сны для каждой дживы создаёт Бхагаван Шри Вишну на основании тех васан, которые та или иная джива получила в прошлых жизнях.

Таким образом, на уровне Сутры III.2.1 мы прекрасно видим следующее:

А. Джив - много, а не одна;

Б. Сны реальны и индивидуальны, так как сны базируются на васанах из прошлых жизней (сны - это отдельная тема в Двайте и Веданте, мы пока остановимся на этом лаконичном выводе);

В. Бхагаван Шри Вишну, являющийся Брахманом/Богом, управляет множеством реально существующих (а не иллюзорных!) джив. Джив, кстати, существует бесконечное множество, что коррелирует с концепцией бесконечности Брахмана, но это тоже отдельная тема Веданты, поэтому в рамках данной статьи я лишь лаконично подчеркну концепцию существования бесконечного множества джив.

Шри Вадираджа Тиртха не останавливается на уровне "Шри Веданта-Сутры" и дополнительно громит следующие логические дефекты маявади:

1) Атмашрая [आत्माश्रय - ātmāśraya] - это логическая ошибка, которую ни в коем нельзя допускать по канонам индийского дискурса, атмашраю называют "ошибкой сидения на собственных плечах", а ошибка эта возникает при уродовании понятия "зависимость".

Объясню на жизненном примере: все мы знаем и осознаём, что джива зависит лишь от Бога, т.е. от Бхагавана Шри Вишну - это совершенно правильная вайшнавская точка зрения, но в изуродованных доктринах маявади получается, что некая единственная джива зависит только от самой себя ("сама сидит на своих же плечах"!), так как в атеистической "Эка-дживе-ваде" Бога нет вообще. Обратите внимание на то, что ошибка атмашраи автоматически поднимает проблему происхождения дживы - об этой проблеме мы поговорим в следующем пункте.

2) Дефект "निर्जीव - nirjīva - обездушенный, безжизненный, мёртвый". Мы вернулись к теме мертвечины - дефект "निर्जीव - nirjīva" тоже связан с тем, что в ереси "Эка-джива-вада" нет Брахмана/Бога. В философии Вайшнавизма и Двайты всё очень просто: дживы получают тела благодаря Бхагавану Шри Вишну - именно Господь Шри Вишну руководит процессами кармы, творения новых вселенных, заселения миров дживами и т.д. Всё живое одушевлено лишь только благодаря Господу Шри Вишну!

Отсутствие же Бога в белиберде маявади сразу конвертирует их жалкую квази-философию в класс "निर्जीव - nirjīva - лжеучение о бездушной мертвечине". Вернёмся к загвоздке с происхождением дживы. Опять-таки в Вайшнавизме всё максимально просто: дживы происходят от Бхагавана Шри Вишну. Но от кого происходит одна спящая джива из ереси "Эка-джива-вада"? От кого произошли все те недо-дживы, которые влачат призрачное существование в снах этой одиноко дрыхнущей дживы? На эти вопросы маявади никогда не смогут дать внятных ответов.

3) Шри Вадираджа Тиртха также высмеивает эпистолярные поделки недалёких адвайтинов. Например, у адвайтинов существует книга "Таттвадипана", в которой написано, что Брахма и Рудра не могли сотворить мир, так как оба являются "продуктами авидьи". А кто тогда Творец? Неужели спящая "Эка-джива" из ереси адвайтинов? Брахма и Рудра хотя бы упоминаются в Шрути и Смрити, тогда как "Эка-джива" - это безвестный персонаж из маявадской адвайта-ахинеи.

Вот так стройно выглядит опровержение бесовской ереси "Эка-джива-вада" - опровержение, которое знаменует победу Вишнуизма, теизма и вайшнавской одушевлённости над жалко-плаксивой танатологией в исполнении невнятно хлюпающих своими бесовскими рыльцами атеистов-маявади!

Статья: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 24-апрель-2024

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926

▲Арт на NC - https://creator.nightcafe.studio/u/Vishnudut1926

вторник, 23 апреля 2024 г.

Судьбоносные садханы

В историях принцесс Шри Кришна-Аватары судьбоносными всегда оказывались те виды садхан, которым принцессы следовали в прошлых жизнях - подробности биографий можно найти в комментарии к стиху №21.41 "Шри Хари-Катха-Амрита-Сары" Шри Джаганнатхи Даса.

01. МИТРАВИНДА.

В прошлой жизни Митравинда была дочерью царя Агнипвата и её садханой были: сат-карма (т.е. жизнь по правилам праведной кармы); слушание Пуран, посвящённых Бхагавану Шри Вишну; различные аскезы.

В Двапара-Югу Митравинда родилась в семье царя Джаятсены и царицы Раджа-Адхи, которая была одной из сестёр Васудевы (отца Шри Кришна-Аватары). Огромную роль в накоплении пуньи для Митравинды сыграло упомянутое выше слушание различных Шри Вишну-Пуран - именно благодаря слушанию Митравинда стала одной из Шан-Махиши Господа Шри Кришны [в теологии Шри Мадхва-Сампрадаи Шан-Махиши - это 6 принцесс Шри Кришна-Аватары: Нила, Лакшана, Митравинда, Калинди, Бхадра и Джамбавати].

02. КАЛИНДИ.

Калинди некогда была дочерью Вивасвана и младшей сестрой Ямуны. Калинди желала лишь одного - выйти замуж за Бхагавана Шри Вишну, а потому посвящала всё своё время Шри Хари-Нама-Смаранам и аскезам.

Во время выполнения аскез Калинди была замечена Арджуной - в диалоге Калинди поделилась с Арджуной секретом о желании выйти замуж за Бхагавана Шри Вишну. Арджуна поведал об этом секрете Господу Шри Кришне - в итоге Калинди стала одной из Шан-Махиши Шри Кришна-Аватары.

03. ЛАКШАНА.

В предыдущем рождении Лакшана всегда медитировала на Шри Сарва-Гуна-Сампурна-Вишну (т.е. Бхагавана Шри Вишну, совершенного в Своём Божественном Абсолюте) и постоянно предлагала найведью (молоко, масло и другие саттвичные продукты) различным Мурти Бхагавана Шри Вишну. Лакшана также была безупречна в искусстве декорирования различных Мурти Господа Шри Вишну.

Когда Лакшана умирала, то её единственной мечтой было замужество с Бхагаваном Шри Вишну в следующей жизни. В Двапара-Югу Лакшана родилась дочерью царя Мадры, а частью сокровенного круга Шан-Махиши Лакшана стала, когда Господь Шри Кришна выиграл её руку и сердце в королевском состязании с луками и мишенями.

04. ДЖАМБАВАТИ.

Джамбавати занимает самый высокий статус среди Шан-Махиши - далее я объясню почему. В прошлой жизни Джамбавати была дочерью Сомы. Джамбавати посвящала все свои индрия-крийи (чувства, эмоции и поступки) лишь Лотосным Стопам Бхагавана Шри Вишну и была совершенно не привязана к мирским делам. Ключевые уроки гьяны Джамбавати получила от Джайгишавья-Муни, который считается Рудра-Аватарой.

Впоследствии Джамбавати родилась в семье царя Джамбаванта - дальнейшую историю о Господе Шри Кришне и драгоценном камне Шьямантака все прекрасно знают из различных Пуран и "Шри Бхагавата-Пураны", в частности.

Джамбавати наделена самой продвинутой степенью Шри Лакшми-Авеши, поэтому считается наивысшей среди всех Шан-Махиши. Процитирую отрывок из электронного издания Шри Мадхва-Сампрадаи: ”jAMbavatI had a higher degree laxmI AvESha in terms of beauty, youth & radiance than the other 5 of the ShaNmahiShi-s”.

Кроме того, именно Джамбавати появилась как Туласи во время пахтания океана нектара. В Шри Мадхва-Сампрадае историю о Джамбавати/Туласи подтверждают следующим праманом из "Шри Падма-Пураны", цитирую электронное издание: ”tulasI jAMbavatItyuktA laxmyAvEshEna saMyutA tayA saMpUjayEdbhaktA viShNulOkamavApnuyAt ta [padma purANa]”.

История пахтания нектара (на санскрите историю пахтания называют "самудра-матхана", т.е. "пахтание океана" или "амрита-матхана", т.е. "пахтание нектара") развивалась следующим образом. Бхагаван Шри Вишну появился в образе Шри Дханвантари-Аватары, держа в руках золотой кувшин с нектаром. Шри Дханвантари уронил несколько слёз в кувшин - так появилась Туласи, которая неотлична от Джамбавати.

В таратамье (теологической иерархии Шри Мадхва-Сампрадаи) Туласи всегда славят после Рудры и Парвати.

Когда Джамбавати наделена полной Шри Лакшми-Авешей, тогда Джамбавати равна Ананта-Шеше (т.е. Балараме) по количеству Божественных гун. В случае неполной Шри Лакшми-Авеши Джамбавати на 20 гун превосходит Прадьюмну, но при этом находится на 5 гун ниже Ананта-Шеши (Баларамы) в теологической градации. Соответствующие праманы из "Нирнайи" и "Таратамья-Каустубхи" звучат следующим образом: ”tayaivAnyAH saRvadAnupraviShTAstAsAM jAmbavatI pradhAnA” [niRNaya] и ”ramAvEshAdhikyakAlE pradyumnAt viMshadguNAdhikAH” [tAratamya koustubhe].

✧★★★✧፠❖፠✧★★★✧

В комментариях из электронного издания Шри Мадхва-Сампрадаи [https://sites.google.com/site/harshalarajesh/harikathamruthasara] упомянуты садханы лишь 4 принцесс из 6, поэтому в этом посте я рассказала лишь 4 истории.

В этом посте я также не стала подробно объяснять тему Шри Лакшми-Авеши, так как у меня в блоге есть отдельный лонгрид, посвящённый Богине Шри Лакшми и концепции Авеш - https://vishnudut1926.blogspot.com/2018/08/Lakshmi-Avesha-Madhvacharya-russian.html

Статья/перевод/примечания: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),

Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 23-апрель-2024

Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена

Материал предназначен лишь для печати в моих блогах

Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):

SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926